本因走到枯榮大師身后，盤(pán)膝坐到空著的蒲團(tuán)之上。

魏武看了看鳩摩智，又看了看他身后的十幾名隨從。

只見(jiàn)那十幾名隨后俱是鼻高目深，耳大口闊，相貌猙獰兇惡的外藩人。

兩者對(duì)比之下，更顯得鳩摩智法相莊嚴(yán)，威武不凡，如同能降服修羅夜叉的菩薩羅漢。

魏武嘴角微揚(yáng)，心道：“鳩摩智是懂宣傳的！

這家伙要是在后世，一定是個(gè)營(yíng)銷大師！

太知道，如何包裝突出自己了！

找了一群惡鬼般的人物來(lái)襯托自己，有想法，有創(chuàng)意！”

鳩摩智看向枯榮大師，緩聲道：“有常無(wú)常，雙樹(shù)枯榮，南北西東，非假非空?！?

枯榮大師眼底閃過(guò)一絲驚訝與欽佩，心道：“不愧是讓西域天竺高僧推崇之人，盛名之下無(wú)虛士，竟然一語(yǔ)就道破了我所參苦禪的來(lái)歷。”

世尊釋迦牟尼當(dāng)年，在拘戶那城婆羅雙樹(shù)之間入滅，東西南北，各有雙樹(shù)，每一面的兩株樹(shù)都是一榮一枯，稱之為“四枯四榮”。

據(jù)佛經(jīng)所：東方雙樹(shù)意為“常與無(wú)常”，南方雙樹(shù)意為“樂(lè)與無(wú)樂(lè)”，西方雙樹(shù)意為“我與無(wú)我”，北方雙樹(shù)意為“凈與無(wú)凈”。

茂盛榮華之樹(shù)意示涅盤(pán)本相：常、樂(lè)、我、凈。

枯萎凋殘之樹(shù)顯示世相：無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈。

如來(lái)佛在這八境界之間入滅，意為非枯非榮，非假非空。

枯榮大師面壁參禪數(shù)十年，將枯榮禪功，修到了半枯半榮的境界。

若是正常發(fā)展，他再面壁幾十年，也不一定能修到“非枯非榮、亦枯亦榮”的大成境界。

可是魏武帶他體會(huì)了“非枯非榮，亦枯亦榮”的境界之后，最多三年，他便可登臨此境。

數(shù)十年苦修不可忽略，但關(guān)鍵還是魏武帶他體驗(yàn)的那一剎那。

天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水。

但百分之一的靈感往往是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。

修煉也是一樣，沒(méi)天賦，再努力也白搭。

枯榮大師剛想開(kāi)口稱贊鳩摩智，一旁的魏武搶先開(kāi)口了。

“明王不愧是德高圣僧，佛法精深，深明禪理，在下佩服。

我心中有一疑惑，煩請(qǐng)明王解答?！?

他也不給鳩摩智拒絕的機(jī)會(huì)，直接問(wèn)道：“敢問(wèn)明王，何為菩提樹(shù)，何為明鏡臺(tái)？”

鳩摩智登上般若臺(tái)的時(shí)候，就注意到魏武了。

魏武英俊瀟灑，氣質(zhì)超群，如同黑夜中的皓月，讓人根本無(wú)法忽略。

無(wú)法忽略的原因還有一個(gè)，那就是他坐在枯榮大師的身邊。

這說(shuō)明魏武的地位極高，甚至與枯榮大師，不相上下！

鳩摩智和聲問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)閣下是？”

魏武剛要開(kāi)口回答，一旁的枯榮大師開(kāi)口了。

“這位是我的師弟魏武，天龍寺俗家弟子，法號(hào)歡喜?！?

聽(tīng)到魏武是枯榮大師的師弟，鳩摩智眼中閃過(guò)一絲好奇與疑惑，雙手合十道：“歡喜大師有禮。”

鳩摩智雖表面彬彬有禮，其實(shí)根本沒(méi)把魏武當(dāng)回事。

權(quán)當(dāng)他背景滔天，所以能拜入天龍寺，成為枯榮大師的師弟。

論起背景，他鳩摩智一生不弱于人，做事何須向他人解釋。

吐蕃國(guó)國(guó)師，大輪明王，可不是擺設(shè)！

甚至鳩摩智絲毫不掩飾蔑視，光明正大的表現(xiàn)出來(lái)，裝作沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)魏武的問(wèn)題，直接不回答。

此舉暗含的意思也很明顯，就是是魏武還不夠資格，跟他坐而論道。

……