柴信祭出離火神爐，開(kāi)始吸納周遭的五彩火焰。

離火神爐本是準(zhǔn)帝兵，若實(shí)力足夠，可以催生出遠(yuǎn)比五彩火焰更為恐怖的神火。

然而柴信畢竟只有四極境界，想要真正催發(fā)準(zhǔn)帝兵根本不可能，縱然以血脈之力可以激發(fā)部分威能，但也無(wú)法持久，很快便會(huì)脫力。

平素離火神爐中的火焰，皆是執(zhí)掌者以神力催發(fā)，威力與修為息息相關(guān)。

柴信用離火神爐催生出的火焰，威能最多與第五層的金色火焰相仿，和眼前的五彩火焰完全無(wú)法并論。

得自古天庭遺跡的神座確實(shí)不凡，經(jīng)神王鑒定，是古之圣賢都?jí)裘乱郧蟮氖チ稀?

若祭煉得當(dāng)，可以煉制出無(wú)上圣兵，甚至一旦主人修為足夠，蛻變?yōu)闇?zhǔn)帝兵也不無(wú)可能。

神王告訴他，兵器最好是使用者親自煉制，方可揮灑自如，血脈相連，甚至能爆發(fā)出超越等階的威力。

這種兵器，通常被稱為“外器”，與自身錘煉的“器”各有優(yōu)劣。

外器的優(yōu)點(diǎn)在于，可以利用上品材料短期內(nèi)打造出強(qiáng)橫的神兵；劣勢(shì)在于，成長(zhǎng)有上限。

比如離火神爐，即便強(qiáng)如恒宇大帝，最終也不得不將之舍棄，重鑄帝兵。

自身“器”的優(yōu)勢(shì)在于，理論上成長(zhǎng)無(wú)上限，最后若發(fā)現(xiàn)仙金，甚至可以內(nèi)外融合，最后成就無(wú)上帝兵。

劣勢(shì)在于錘煉太難，絕大多數(shù)人根本無(wú)法鑄造出強(qiáng)大的器，最終只能泯然眾人。

最理想的條件，莫過(guò)于修煉早期便擁有無(wú)上神料，外器與自身“器”混同一體——

就如原著中葉凡那般，輪海境便得到了萬(wàn)物母氣元根，煉成己身之器，永不落伍。

然而縱覽古今，又有幾人似葉凡那般幸運(yùn)？

柴信固然也有一塊足夠他鍛造為“器”的龍紋黑金，可卻根本沒(méi)有將之煉化的能力！

畢竟，九大仙金的任何一種，都不具備萬(wàn)物母氣元根的特性，它們雖是無(wú)上神料，卻沒(méi)有淬煉之能，很難依照擁有者的意愿塑形。

再者說(shuō)，葉凡能夠早早鑄就萬(wàn)物母氣鼎的雛形，還要多虧那塊綠銅。

總而之，若想似葉凡般，早早鑄就帝器的雛形，諸般機(jī)緣缺一不可。

柴信以姜太虛所傳煉器之法，耗費(fèi)半個(gè)多月，將神座化為的金屬疙瘩徹底融化，并將其中軟玉部分剝離。

隨后再按照心中所想，一點(diǎn)點(diǎn)將兵器鑄造成型。

這個(gè)過(guò)程很快，數(shù)日之間，一桿暗金大槍已然初具雛形。

此槍造型古樸，燦金的槍尖與暗金的槍身交相輝映，厚重與鋒銳并存。

槍有百兵之王的美稱，優(yōu)點(diǎn)自不必贅述。

最重要的是，柴信喜歡。

既然要鑄造兵器，除卻威力之外，最需要考慮的當(dāng)然是自身喜好。

柴信之所以如此恣意，甚至有點(diǎn)兒“任性”，是因?yàn)樾睦锴宄吮皇沁^(guò)渡之用。

他既然心懷大道，最重要的當(dāng)然還是自身之“器”。

另外，柴信那枚小印，可謂近身之極致，也能祭出砸人，缺點(diǎn)便是不夠鋒銳，長(zhǎng)槍正可彌補(bǔ)這點(diǎn)。

鑄型并不困難，難的是在其上摹刻道紋，這個(gè)過(guò)程耗費(fèi)了兩個(gè)多月。