第十四條天皇宣告戒嚴(yán)。戒嚴(yán)要件及效力，由法律規(guī)定之。

第十五條天皇授與爵位、勛章及其他榮典。

第十六條天皇命令大赦、特赦、減刑及復(fù)權(quán)。

第十七條置攝政依皇室典范之規(guī)定。攝政以天皇名義行使大權(quán)。

這就是日本的憲法，也是日本的權(quán)力結(jié)構(gòu)所在。之所以皇道派一度認(rèn)為要“尊皇趨討奸”，這是有包括傳統(tǒng)以及憲法支持的基礎(chǔ)。

昭和維新因?yàn)樵獾皆Ｈ实臉O力抵抗，昭和維新派不得不繞過(guò)裕仁，由新政府以及新的日本社會(huì)主義自由民主黨組成的內(nèi)閣來(lái)實(shí)施政令。

在中國(guó)參觀之后，裕仁發(fā)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)體政體并不排斥“領(lǐng)袖專制”，陳克在中國(guó)的實(shí)際地位遠(yuǎn)超裕仁最有權(quán)勢(shì)的時(shí)候在日本的地位。這倒真的讓裕仁有了一種視野一開(kāi)的感覺(jué)。

“日本當(dāng)下的問(wèn)題是天皇不親政，最重要的是，天皇并非政黨的最高領(lǐng)導(dǎo)者?！痹Ｈ收f(shuō)道。在他看來(lái)，陳克是中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)者，從內(nèi)到外的所有行動(dòng)，都最終向陳克負(fù)責(zé)。中國(guó)人民黨的政策制定以及實(shí)施，都是由陳克主導(dǎo)。這是中國(guó)權(quán)力現(xiàn)階段的形態(tài)。

聽(tīng)了裕仁的說(shuō)法，這些前高官們都很不自在。日本天皇與中國(guó)領(lǐng)袖之間有很大不同，最大的不同在于，日本天皇是日本人民要為之奉獻(xiàn)的對(duì)象，中國(guó)人民則是陳克要為之奉獻(xiàn)的對(duì)象。法律保證天皇至高無(wú)上的地位，卻沒(méi)有任何法律保證陳克與權(quán)力之間有天然的關(guān)系。

裕仁想成為日本的陳克，這種想法很好。但是這種想法卻沒(méi)有任何基于法律的內(nèi)容，這完全是個(gè)人能力問(wèn)題。雖然前高官們對(duì)裕仁并沒(méi)有惡意，可他們并不認(rèn)為裕仁在科技、軍事、政治上能夠達(dá)到陳克的高度。追求自己力所不能及的事情，其結(jié)果是畫虎不成反類犬。

見(jiàn)到這幫沒(méi)用的家伙根本沒(méi)有理解自己的想法，裕仁頗為失望。他本人并不在乎能否達(dá)到陳克的高度，他現(xiàn)在想要的是重新奪回權(quán)力，至少不能再失去任何權(quán)力了。想達(dá)成這個(gè)目的的辦法其實(shí)挺簡(jiǎn)單，只要裕仁明確表示自己支持社會(huì)主義制度，將社會(huì)主義制度定為日本的國(guó)策，以日本天皇的號(hào)召力，裕仁就能夠重新返回至少名義上的權(quán)力頂峰。而不會(huì)像現(xiàn)在一樣被軟禁，被隔絕在日本政治之外。

這種權(quán)術(shù)是沒(méi)辦法直接說(shuō)明的事情，裕仁如果敢這么直接闡述，其結(jié)果是注定要悲劇的。不管自己是不是愿意革命，裕仁都得表現(xiàn)出他愿意革命的態(tài)度來(lái)。

在這個(gè)時(shí)候，裕仁看著面前那群沒(méi)用的東西，突然想起人民黨在政治課上的一句話，“偽善，是邪惡不得不向正義做出的致敬！”

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