“也好。先出第一策，安定北邊，太子即位?！彼尖馄蹋钏裹c頭了。
“丞相安國立帝，誠萬世之功也！”趙高撲地拜倒在李斯面前。
“丞相護(hù)持秦政，父皇九泉之下心安矣！”胡亥肅然長跪，深深一躬。
驀然之間，李斯的尊嚴(yán)感油然重生，拍案喟然長嘆道：“老夫受先帝陛下知遇大恩，位極人臣，敢不效商君護(hù)法哉！”說罷，李斯扶案欲起。胡亥立即倏地站起，恭敬地扶著李斯站了起來?！爸熊嚫?，明晨來老夫書房?！崩钏箤w高一句叮囑，任由胡亥扶著臂膊出了大廳，登車去了。
明月在天，山影蕭疏，甘泉宮的秋夜已經(jīng)略帶寒意了。
丞相庭院最深處的書房徹夜亮著燈火，徘徊的身影直到四更才坐入案前。大才粲粲的李斯，第一次為一件文書犯難了。李斯之難，不在筆端，在心田溝壑之中。就制作而，這件文書縱然非同尋常，但對于起草過無數(shù)秦王書令與皇帝詔書的李斯而，實在不足以犯難；更兼趙高也是老于此道，兩相補正，做成一件無可挑剔的真正的詔書，當(dāng)是有成算的。李斯之難，在于心海深處總是不能平息的巨大波瀾。
以目下時勢論，他的這道“皇帝親詔”的目標(biāo)，必須使扶蘇與蒙恬結(jié)束生命。以天道良心論，李斯久久不能提起案頭那支曾經(jīng)運籌天下文明架構(gòu)的銅管大筆。從心底說，對扶蘇，對蒙恬，李斯都曾經(jīng)是激賞有加的。以扶蘇的資質(zhì)與歷練，以扶蘇的秉性與人品，以扶蘇的聲望與才具，都堪稱歷史罕見的雄主儲君；以扶蘇為二世皇帝，堪比周成王之繼周武王，秦惠王之繼秦孝公，帝國無疑將具有更為堅實而波瀾壯闊的后續(xù)業(yè)績。
蒙恬更不待，自少年時期與李斯韓非結(jié)識于蒼山學(xué)館，同窗于荀子大師門下，便一直是李斯的金石之交。當(dāng)年，李斯能以呂不韋門客之身而被秦王重用，蒙恬起了舉足輕重的作用。在大秦元勛中，蒙恬是與少年秦王最早結(jié)交的。自與秦王結(jié)成少年相知，蒙恬以他獨具的天賦與坦蕩的胸襟，為秦王引進(jìn)了王翦，引進(jìn)了李斯，舉薦了王賁，擔(dān)保了鄭國。可以說，沒有蒙恬，秦國的朝堂便沒有如此勃勃生機(jī)人才濟(jì)濟(jì)，便沒有如此甘苦共嘗和衷共濟(jì)的強大運轉(zhuǎn)力。此間之要，在于蒙恬最容易被人忽視的最大的長處－－不爭功，不居功，不攬權(quán)，不越權(quán)，根基最深而操守極正，功勞極大而毫無驕矜，與滿朝名將能臣和諧共生如一天璀璨的星辰。在李斯被驅(qū)逐出秦國的時候，是蒙恬甘冒風(fēng)險，將李斯的《諫逐客書》呈到了秦王案頭。在李斯遭遇入秦韓非的最大挑戰(zhàn)時，李斯因同門之誼而頗為顧忌與韓非爭持，其時，是蒙恬在秦王面前一力支持了李斯，批駁了同是學(xué)兄的韓非；若無蒙恬支持，李斯沒有勇氣接受姚賈謀劃，逕自在云陽國獄處死韓非，在李斯用事后時期，蒙恬身在九原統(tǒng)兵，其胞弟蒙毅卻在秦王身邊操持機(jī)密，做李斯的長史丞；副手蒙毅能始終與李斯協(xié)力同心，不能說沒有蒙恬的作用。滅六國之后，在創(chuàng)制帝國文明新政的每一長策謀劃中，蒙恬也都義無反顧地支持了李斯。而對于功業(yè)，蒙恬也素來以大局為重。秦國名將如云，滅六國大戰(zhàn)人人爭先，而蒙恬身為名將之后，本身又是名將，卻一直防守著北邊重鎮(zhèn)，沒有一次力主自己統(tǒng)兵滅國。當(dāng)最后統(tǒng)兵南下滅齊時，適逢王賁南下更有利，蒙恬立即接受了秦王主張，從巨野澤回兵九原，將滅齊之功留給了王賁。在滿朝軍旅大將之中，包括軍功最為顯赫的王氏父子，無論是否與蒙氏一門有淵源關(guān)系，都對蒙恬敬重有加。將兵九原十余年，蒙恬對邊地軍政處置得當(dāng)，愛民之聲遍及朝野，為穩(wěn)定秦政起到了基石作用。凡此等等，才有了天下皆呼蒙公的巨大聲望－－
蒙恬有功于大秦新政，有功于天下臣民。
蒙恬無愧于李斯，實實在在地有恩于李斯。
教如此蒙恬去死，教如此扶蘇去死，李斯何能下筆哉！
然則，廟堂逐鹿業(yè)已展開，李斯又豈能坐失千古良機(jī)？李斯所以愿意起而逐鹿，根基在于自己對自己的評判：李斯功勞雖大，然若李斯就此止步，在秦國重臣眼中，在身后國史之中，李斯便始終是個頗具聲名的謀臣而已。所以如此，全部根基只在一處：秦始皇帝的萬丈光焰，掩蓋了李斯的身影；有嬴政這般秦王這般皇帝，任何功臣的功業(yè)足跡都將是淺淡的。李斯不滿足。李斯要做商鞅那樣的功業(yè)名臣－－雖有秦孝公在前，青史卻只視為商鞅變法！李斯要做周公旦那樣的攝政名臣－－雖有周成王在前，青史卻只視為周公禮治！對目下李斯而，達(dá)此圣賢偉業(yè)之境地，一步之遙也。而若退得一步，依據(jù)秦法秦政之道，秉承皇帝素來意志擁立扶蘇即位，則李斯很可能成為慘遭罷黜甚或慘遭滅族之禍的祭壇犧牲品。趙高固然可惡，然趙高對皇帝身后的變局剖析卻沒有錯：扶蘇為帝，蒙恬為相，則必然要寬緩秦政，要尋找替罪羊為始皇帝開脫；其時，這只替罪羊當(dāng)真是非李斯莫屬也。也就是說，要依據(jù)皇帝素常意志行事，李斯也相信天下可以大定，但卻一定要犧牲李斯！那么，李斯做犧牲的道理何在？公平么？若李斯是庸臣庸才，自是微不足道，作犧牲甚或可以成就名節(jié)。然則，李斯恰恰不是庸才。由是，另外一個追問便強烈地在心海爆發(fā)出來：若李斯繼續(xù)當(dāng)政，繼續(xù)創(chuàng)造前所未有的功業(yè)而使天下大治，便果然不如扶蘇蒙恬之治道么？李斯的回答是：不會不如扶蘇蒙恬，而是一定大大超越扶蘇蒙恬！對為政治國，李斯深具信心。扶蘇固然良材美質(zhì)，然其剛強過度而柔韌不足，則未必善始善終。蒙恬固然近乎完人，然其大爭之心遠(yuǎn)非王賁那般濃烈，則未必能抗得天下風(fēng)浪。李斯固然有不如扶蘇蒙恬處，然論治國領(lǐng)政長策偉略，則一定是強過兩人多矣！
唯其如此，一個必然的問題是：李斯為何要聽任宰割？
李斯的老師是荀子。當(dāng)年，李斯對老師的亦儒亦法的學(xué)派立場是心存困惑的。直到入秦而為呂不韋門客，為呂不韋秉筆編纂《呂氏春秋》，李斯才第一次將老師的儒家一面派上了用場，體察到豐厚學(xué)理帶來的好處。后來得秦王知遇，李斯又將老師的法家一面淋漓盡致地?fù)]灑出來，從而連自己也堅執(zhí)地相信，自己從一開始便是法家名士。李斯不諱，對于老師荀子的淵深學(xué)問與為政主張，他是先辨識大局而后抉擇用之的。也就是說，李斯并不像韓非那般固守一端，那般決然摒棄儒家，而是以時勢所許可的進(jìn)身前景為要，恰如其分地抉擇立場，給自己的人生奮爭帶來巨大的命運轉(zhuǎn)機(jī)。在李斯的心海深處，對老師的學(xué)問大系中唯一不變的尊奉，便是篤信老師的“性惡論”。
與孟子的性善論相反，老師的理念是人性本惡。李斯記得很清楚，老師第一次講“性惡論”時，他被深深地震撼了。自幼經(jīng)歷的人生丑惡與小吏爭奪生涯，使李斯立即將老師的“人性本惡”之說牢牢地釘在了心頭。入秦為政，李斯機(jī)變不守一端，大事必先認(rèn)真揣摩秦王本心而后出，正是深埋李斯心中的“人性本惡”說起到了根基作用。李斯相信，人性中的善是虛偽的，只有惡欲是真實的。是故，李斯料人料事，無不先料其惡欲，而后決斷對策。多少年來，李斯能一步步走向人生巔峰，不能不說，深植心田的警覺防范意識是他最為強固的盾牌。
至今，老師的《性惡篇》李斯還能一字一句地背誦出來：
人之性惡。其善者，偽也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉！生而有憎惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉！生而有耳目聲色之欲，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉！然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故，必將有師法之化禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣！其善者，偽也！
今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治－－孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹唬菏遣蝗?！是不及知人之性，而不察人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事之在天者，謂之性。可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。－－今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人若饑，見尊長而不敢先食者，有所讓也；勞而不敢求息者，有所代也。子之讓父，弟之讓兄，子之代父，弟之代兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。－－
凡禮義者，生于圣人之偽，非故生于人之性也。－－凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外。故富而不愿財，貴而不愿藝，茍有之中者，必不求于外。由此觀之，人之欲為善者，為性惡也。－－凡人之性者，堯舜之與（夏）桀（盜）跖，其性一也；君子其與小人，其性一也。－－禮義積偽，豈人之本性也哉?。再v于桀（盜）跖小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故，人之性惡明矣！其善者，偽也?。?
堯問于舜曰：“人情何如？”舜對曰：“人情甚不美，又何問焉！妻子具，而孝衰于親；嗜欲得，而信衰于友；爵祿盈，而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！”－－
李斯自然知道，老師荀子作《性惡篇》的本意，是為法治創(chuàng)立根基理論－－人性之惡，必待師法而后正！乃老師性惡論之靈魂也。即或?qū)θ穗H交往之利害，老師也在《性惡篇》最末明白提出了“交賢師良友”之說，告誡世人：“－－與不善人處，則所聞?wù)咂壅_、詐偽也，所見者污漫、貪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也！傳曰：‘不知其子，視其友；不知其君，視其左右?！叶岩樱∶叶岩樱 币簿褪钦f，荀子的性惡論，本意不在激發(fā)人之惡欲，而在尋覓遏制人性惡的有效途徑。
雖然如此，對于李斯，《性惡篇》之振聾發(fā)聵，卻在于老師揭示的人世種種丑惡，在于老師所揭示的惡欲的無處不在的強大根基，在于性惡論給自己的惕厲之心。老師在《性惡篇》中反覆論證的六則立論，一開始便深深嵌進(jìn)了李斯的心扉：一則，人性本惡，無可變更；二則，善者虛偽，不可相信；三則，利益爭奪，人之天性；四則，人有惡欲，天經(jīng)地義；五則，圣人小人，皆有惡欲；六則，圣賢禮義，積偽欺世，效法必敗?？倸w之，老師的《性惡篇》在李斯心中錘煉出的人生理念便是：人為功業(yè)利益而爭奪，是符合戰(zhàn)國大爭潮流的，是真實的人生奮爭；篤信禮義之道，則是偽善的欺騙，結(jié)果只能身敗名裂。李斯深信，師弟韓非若不是探刻揣摩了老師的性惡論，便錘煉不出種種觸目驚心的權(quán)術(shù)防奸法則。李斯也一樣，若不是以老師的性惡論作為立身之道，也不會有人生煌煌功業(yè)。在靈魂深處，李斯從來都堅定如一地奉行著自己的人生鐵則。今日，有必要改變么？
雞鳴之聲隨著山風(fēng)掠過的時刻，李斯終于提起了那管大筆。
這是蒙恬為他特意制作的一支銅管狼毫大筆。那是蒙恬在陰山大草原的狼群中特意捕獵搜求的珍貴狼毫，只夠做兩支銅管大筆。蒙恬回歸咸陽，一支大筆送給了秦王嬴政，一支大筆送給了長史李斯。當(dāng)年，李斯曾為這支銅管狼毫大筆感動得淚光瑩然。因為，李斯知道蒙恬只做了兩支，曾勸蒙恬將這支大筆留給自己。蒙恬卻是一陣豪爽的大笑：“斯兄縱橫筆墨戰(zhàn)場，勾畫天下大政，焉能沒有一支神異大筆也！蒙恬刀劍生涯，何敢暴殄天物哉！”自那時起，這支銅管狼毫大筆再也沒有離開過李斯的案頭。每當(dāng)他提起已經(jīng)被摩挲得熠熠生光且已經(jīng)變細(xì)的銅管，手指恰如其分地嵌進(jìn)那幾道溫潤熟悉的微微凹凸，才思源源噴涌而出，眼前便會油然浮現(xiàn)出蒙恬那永遠(yuǎn)帶有三分少年情懷的大笑，心頭便會泛起一陣堅實的暖流，是的，蒙恬的笑意是為他祝福的－－
此刻，當(dāng)李斯提起這支狼毫銅管大筆時，心頭卻一片冰冷，手也不由自主地瑟瑟顫抖起來。蒙恬的影像時隱時現(xiàn)，那道疑惑的目光森森然隱隱在暗中閃爍，李斯渾身不自在，心頭止不住一陣怦怦大跳－－李斯屏息閉目片刻，心海驀然潮涌了。
寧為惡欲，不信偽善！
人性本惡，李斯豈能以迂闊待之哉！
功業(yè)在前，李斯豈能視而不見也！
扶蘇蒙恬當(dāng)國，必以李斯為犧牲，李斯豈能束手待斃乎！
－－
終于，那支大筆落下了，黃白色的羊皮紙上艱難地凸現(xiàn)出一個一個只有始皇帝嬴政才能寫出的獨特的秦篆－－
朕巡天下，制六國復(fù)辟，懲不法兼并，勞國事以安秦政。今扶蘇與將軍蒙恬，將師數(shù)十萬以屯邊，十有余年矣！不能進(jìn)而前，士卒多耗，無尺寸之功，乃反數(shù)上書直，誹謗朕之所為。扶蘇以不得罷歸為太子，日夜怨望。扶蘇為人子，不孝，其賜劍以自裁！將軍蒙恬與扶蘇居外，不匡正，安知其謀？為人臣不忠，其賜死！兵，屬裨將王離。始皇帝三十七年秋。
當(dāng)最后一個字落下羊皮紙時，李斯的大筆脫手了，噗的一聲砸在了腳面上。疲憊已極的李斯頹然坐地，驀然抬眼，幽暗的窗口分明鑲嵌著蒙恬那雙森森然的目光！李斯心頭轟轟然翻涌，一口鮮血隨著山風(fēng)中的雞鳴噴了出來－－
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