其實在歷史上，這扶桑國到底在哪里。

一直有爭論，并且是爭論了數(shù)百年。

這里面是錯中復(fù)雜，利益交錯。

在這里面就有兩個學(xué)派非常流行，并且是主流。

扶桑國，這個擁有扶桑神樹的地方，到底是在哪里？

是神話傳說中的地方，還是真的有這樣的一個地方。

這就是我國文化讓人著迷的地方了。

就像西方一直想要找到，證明伊甸園所在的地方一樣。

扶桑國的位置也一直被我國的歷史學(xué)家和一些地理學(xué)家尋找。

第一個流派就是說，扶桑就在我國的國內(nèi)。

因為這是發(fā)生在我國的神話傳說當(dāng)中。

他們理所當(dāng)然的認(rèn)為，這扶桑國就在我國的國內(nèi)。

就像是羽人國之類的地方。

他們認(rèn)為就在我們的國內(nèi)，如果是在國內(nèi)的話。

這扶桑在哪里呢？

在我國的東邊的地方，這東邊是哪里呢？

這一派別當(dāng)年可是有很多的學(xué)者支持的。

他們認(rèn)為扶桑就在我國曲阜這地方。

還有的說是在日照這地方。

他們認(rèn)為這是太陽出來的地方，日照這名字就已經(jīng)很能夠說明問題了。

并且這地方的確是在我國的東部。

為什么這學(xué)派會流行起來呢？

因為當(dāng)年扶桑是曰本這地方的說法是大行其道。

是扶桑就是當(dāng)年的曰本。

為什么我們現(xiàn)在會下意識的認(rèn)為扶桑是曰本?。?

因為當(dāng)年的一些學(xué)者和研究人員就是這樣認(rèn)為的，他們認(rèn)為扶桑就是曰本。

在唐朝之后，很多的文人雅士。

都用扶桑這名字代指曰本了。

所以他們也就有了很多證據(jù)，說明曰本是扶桑了。

加上曰本的這名字，的確是取得非常巧妙。

日出之國，這樣就更加和扶桑吻合起來。

變成了什么自古以來的事情了，顯然這是本末倒置的事情。

加上曰本旭日旗，曰本對于太陽的崇拜。

當(dāng)年的很多學(xué)者都認(rèn)為曰本就是扶桑，并且成為了一大主流學(xué)說。

導(dǎo)致這個錯誤一直在流傳著。

所以另外一派說扶桑其實就是在我們國內(nèi)。

其實證據(jù)并沒有多少，算是有一種深深的無力感。

當(dāng)時扶桑國就是曰本的說法逐漸占據(jù)了上風(fēng)。

直到現(xiàn)在也是如此。

后來還有一個派別，這個派別說的是什么呢？

說前面兩個說法都是錯誤的。

這扶桑既不在我國的國內(nèi)，也不在曰本。

而是虛構(gòu)的地方。

認(rèn)為這只是在神話傳說里記載的虛構(gòu)之地而已。

就像昆侖啊還有什么歸墟之類的地方。

都是虛構(gòu)出來的神話傳說地名而已。

這一個派別也有不少人支持，他們認(rèn)為這扶桑國既不在國內(nèi)也不在海外的曰本。

直到葉真提出了現(xiàn)在的說法。

葉真認(rèn)為這扶桑國不單單存在，并且是在美洲大陸這里。

這的確是一個非常讓人難以接受的事實。

因為如果葉真說的東西，真的成立的話。

不單單解決了扶桑國到底在哪里的謎題。

還說明了，當(dāng)年最早發(fā)現(xiàn)美洲大陸的并不是什么哥倫布。

而是我們?nèi)A夏的一名叫做慧深的和尚。

這不單單是震驚我們?nèi)珖?，就連外國的歷史也是要改寫了。

我們的教材也需要改編了。

對于我國古人的航海技術(shù)，又是一種新的認(rèn)知。

不過這一切都需要葉真真正的能夠證明才行。

可是現(xiàn)在大家都認(rèn)為葉真是不可能做到這事情的。

只看到葉真說道：“大家看這梁書里記載的方位。

很容易我們就可以確認(rèn)，這扶桑國就是在海外。

并且是在美洲大陸這地方。

這是第一個證據(jù)。

其次就是慧深和尚在扶桑國的所見所聞了。

扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿。

這就是慧深和尚在扶桑國里看到的扶桑木。

為什么我們說曰本不是扶桑國呢？因為很大的程度上。

曰本這地方就是一個小島國，根本沒有什么足夠多的植物和森林。

扶桑國，自然是要有扶桑木，才可以被稱為扶桑國吧。

不然的話，怎么可能叫自己扶桑國呢？

這翻譯過來就是。

扶桑葉的葉子像桐樹的葉子一樣，剛剛出生的時候就像竹筍，他們國家的人吃這東西，過是像紅色的梨一樣，這扶桑樹的皮可以織成布，變成衣服，也可以變成棉絮狀的東西。

這所說的一切，就是美洲大陸的龍舌蘭。

這龍舌蘭就是這樣被美洲大陸的人所使用的?！?

當(dāng)年慧深和尚看到的扶桑木就是龍舌蘭？

.b