布達拉宮坐落于烏斯藏的圣城——日光城，距蜀山四千余里。

而日光城在烏斯藏又稱“拉薩”，藏語意為“神佛居住的地方”。

作為一個高原之城，日光城被群山簇擁于其內(nèi)、為日光沐浴于其中，常年光華四射、莊嚴肅穆。

每當太陽升起之時，金色陽光灑滿山巒，投射到布達拉宮和它腳下的城鎮(zhèn)之上，令整座日光城如同鍍上了一層神圣而祥和的金邊。

日光城乃至于整個烏斯藏領域當中最崇高的人物，為薩迦法王、當朝帝師——八思巴。

統(tǒng)領吐蕃十萬戶，號令天下佛教徒！

帝師可謂古往今來凡間密宗第一奇人。

他本名羅追堅贊，三歲便能口誦真、心咒修法，天賦異稟，讀寫五明1不教即通，藏區(qū)人民為之大奇，紛紛稱其為“八思巴”，“八思巴”在藏語當中為“圣者慧幢”之意。

十七歲成為涼州第二任住持，繼承薩迦派首領，那時他又多了個稱謂——“班智達”，被藏民尊為學識淵博的大學者。

十九歲作為薩迦教主在六盤山與忽必烈會面，忽必烈看八思巴年紀輕輕就有豐富的知識和過人的智慧，在其正妻察必的建議下，遂請八思巴傳授喜金剛灌頂。

八思巴提出：“受過喜金剛灌頂，小僧即為您的上師。此后，上師坐上座，您要以身體禮拜，聽從上師之語，不違上師之心愿?！?

忽必烈當時雖尚未成為大汗，卻也是根正苗紅的皇親貴族、成吉思汗的嫡親孫子，自是難以接受。

察必又來圓場：“人少的時候，上師可以坐上座；但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王還是應當坐上座的?！?

八思巴聞，點頭稱是。

忽必烈聽罷，卻依然有些躊躇。

這時，察必搬出了先祖成吉思汗，說成吉思汗也曾奉長春子丘處機為國師，傳聞他老人家也是人少時令國師坐上座、人多時自己坐上座。

“莫非胸襟不能效仿先祖？”

忽必烈本就對先祖成吉思汗無比崇拜，聽得正妻此，再不猶豫，當即拜八思巴為上師。

之后，忽必烈夫婦攜子女共二十五人、以凡人拜見上師的禮節(jié)拜見了八思巴，并先后在八思巴身前受密宗灌頂，這也為藏傳佛教后來成為當朝國教、八思巴成為天下第一任帝師奠定了基礎。

但最令蒙哥汗和忽必烈感到高興和欽佩的，當屬八思巴以雄辯之才將中土道派打得抬不起頭這件事……

古往今來，佛道孰尊，相爭難休。

自西晉時起，道教弟子王浮提出了“老子化胡為佛”的說法，說老子西出陽關后并沒有消失，而是去了西域、去了天竺，直接化身為佛，教化西方眾人！

道教在前，佛教在后。

所以道門比佛門更為尊貴。

如此編排，佛家自然無法接受，所以佛道之辯圍繞著“老子化胡為佛”開展了足足八百年！

起初只是道佛兩家的小門小派互辯、各擅勝場，后來到了某些朝代，辯論已經(jīng)上升到了民族和國家之高度，甚至好幾次的辯論，裁判都是由皇帝及番邦外教來擔任。

而前朝宋帝出了名的尊道貶佛，譬如宋真宗就強行將道教的趙玄朗認作了祖宗，因此，佛門弟子在宋朝時期的中土大地上沒少吃癟。

這個影響最終令成吉思汗也相信“道家比佛家更擅長生不老之法”，故而在感受到死亡的威脅后，奉全真教長春子丘處機為國師。

不過到了后世，道消佛長，蒙哥汗和忽必烈在心里已隱隱希望佛教能在天下人面前戰(zhàn)勝道教，只因道教為純正的漢族教派，而佛教卻是天竺人、蒙人、藏人各民族都信奉的教派，要想征服天下，道教必須敗給佛教！

如此方能堂而皇之將佛教立為國教、一統(tǒng)江山！

于是乎，蒙哥汗命忽必烈在開平府大安閣舉行了一場規(guī)?？涨?、震驚寰宇的佛道辯論大會！

佛教派出了當朝國師那摩、薩迦教主八思巴、白教教主、大理國僧、少林寺長老、五臺山長老、神武寺住持等，共三百余僧人參加；

道教以全真教掌教誠明真人張志敬為首，派出了蠻子王先生、道錄樊志應、通判魏志陽、講師周志立，共二百余道士參加；

裁判和公證人則包含當時的親王忽必烈、尚書姚樞等人在內(nèi)，共二百余人。

因為當時八思巴已經(jīng)是忽必烈的上師了，忽必烈為了不顯得刻意偏袒佛教，他特地安排漢人姚樞來擔任總裁判一職。

佛道雙方各派十七人作為代表，圍繞《老君八十一化圖》和《老子化胡經(jīng)》展開了激烈的辯論。

剛開始雙方尚還你來我往，直到八思巴上陣。

八思巴此番做足了準備，他緊緊抓住《老子化胡經(jīng)》的三個問題：

“此經(jīng)是否為老子所說（老子離世幾百年之后忽然冒出來）？”

“何為佛（佛為覺者，并不是固定的名位）？”

“老子有無到天竺化佛（《西京雜記》載老子死于漢地）？”

反復攻辯在場道士。

結果道士們要么是回答“無答”、要么是回答“不曾聞得”、要么是不敢持論，逐漸落入下風。

被逼無奈，道士們只能拿出了道門過往最常使出的殺手锏——《史記》來證明“老子化胡為佛”是真實存在的。

理由是，“《史記》里記載了老子西出函谷關一事”。

可當?shù)朗總兡贸觥妒酚洝泛?，卻正中八思巴下懷，隨即，八思巴就開始了他在辯論場上對漢人道士們的“瘋狂殺戮”！

八思巴問：“你們中土的《史記》只記載了李耳先生西出函谷關，有說他化胡為佛的事嗎？”

道士們回答：“沒有?！?

八思巴再問：“被你們尊為道祖的李耳先生所寫的經(jīng)書叫什么？”

道士們不假思索回答：“《道德經(jīng)》。”

八思巴再三問：“那么，除了《道德經(jīng)》之外，李耳先生還寫過什么別的經(jīng)書沒有？”

道士們回答：“沒有?！?

八思巴四問：“《道德經(jīng)》中，李耳先生提到過半點有關自己化胡為佛的事跡嗎？”

道士們又答：“沒有?！?

八思巴這才道：“是??！被你們中土稱作最具權威的歷史書籍《史記》中，根本沒有記載化胡這件事，而李耳先生的所有著作當中，也根本沒有提過化胡這件事，足見‘老子化胡為佛’一說……”

“其為偽妄明矣！”

八思巴一錘定音，將在場所有道士辯得啞口無、殺了個片甲不留！

總裁判姚樞見勝負已分，當場宣布：

“道者負矣！”

忽必烈則率眾判定四十五種經(jīng)書為偽經(jīng)，并下令焚毀偽經(jīng)文及其印版；

道士樊志應等十七人按照對賭協(xié)議、被迫削發(fā)為僧，忽必烈還下令將他們分別安插到寺廟之中，并記入佛籍，命人時時刻刻看守他們防止重新做回道士；

中土許多道觀也在那之后被改造成了佛教寺院；

道家慘遭完敗，從此在政治上一蹶不起，數(shù)十年來淪為閑云野鶴……

而那一年，名震天下的八思巴才二十三歲……

之后，八思巴一直追隨忽必烈，并經(jīng)歷了蒙哥汗死后、忽必烈與其弟阿里不哥的皇位爭奪大戰(zhàn)。

直到忽必烈取得全面勝利后，忽必烈才返回燕京繼任蒙古汗位，封年僅二十六歲的八思巴為國師，授以玉印，讓八思巴統(tǒng)領天下佛教。

到得八思巴三十六歲時，忽必烈又晉升八思巴為大元帝師，并更換賜予新的玉印，從那以后，八思巴被忽必烈授予了一個威震四海的全稱：

皇天之下！

一人之上！

西天佛子！

化身佛陀！

創(chuàng)制文字！

護持國政！

精通五明班智達！

八思巴帝師?。?

因為名字太長，所以世人簡稱其為：

帝師。