布達(dá)拉宮坐落于烏斯藏的圣城——日光城，距蜀山四千余里。
而日光城在烏斯藏又稱“拉薩”，藏語(yǔ)意為“神佛居住的地方”。
作為一個(gè)高原之城，日光城被群山簇?fù)碛谄鋬?nèi)、為日光沐浴于其中，常年光華四射、莊嚴(yán)肅穆。
每當(dāng)太陽(yáng)升起之時(shí)，金色陽(yáng)光灑滿山巒，投射到布達(dá)拉宮和它腳下的城鎮(zhèn)之上，令整座日光城如同鍍上了一層神圣而祥和的金邊。
日光城乃至于整個(gè)烏斯藏領(lǐng)域當(dāng)中最崇高的人物，為薩迦法王、當(dāng)朝帝師——八思巴。
統(tǒng)領(lǐng)吐蕃十萬(wàn)戶，號(hào)令天下佛教徒！
帝師可謂古往今來(lái)凡間密宗第一奇人。
他本名羅追堅(jiān)贊，三歲便能口誦真、心咒修法，天賦異稟，讀寫五明1不教即通，藏區(qū)人民為之大奇，紛紛稱其為“八思巴”，“八思巴”在藏語(yǔ)當(dāng)中為“圣者慧幢”之意。
十七歲成為涼州第二任住持，繼承薩迦派首領(lǐng)，那時(shí)他又多了個(gè)稱謂——“班智達(dá)”，被藏民尊為學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者。
十九歲作為薩迦教主在六盤山與忽必烈會(huì)面，忽必烈看八思巴年紀(jì)輕輕就有豐富的知識(shí)和過(guò)人的智慧，在其正妻察必的建議下，遂請(qǐng)八思巴傳授喜金剛灌頂。
八思巴提出：“受過(guò)喜金剛灌頂，小僧即為您的上師。此后，上師坐上座，您要以身體禮拜，聽從上師之語(yǔ)，不違上師之心愿?！?
忽必烈當(dāng)時(shí)雖尚未成為大汗，卻也是根正苗紅的皇親貴族、成吉思汗的嫡親孫子，自是難以接受。
察必又來(lái)圓場(chǎng)：“人少的時(shí)候，上師可以坐上座；但當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí)，汗王還是應(yīng)當(dāng)坐上座的?！?
八思巴聞，點(diǎn)頭稱是。
忽必烈聽罷，卻依然有些躊躇。
這時(shí)，察必搬出了先祖成吉思汗，說(shuō)成吉思汗也曾奉長(zhǎng)春子丘處機(jī)為國(guó)師，傳聞他老人家也是人少時(shí)令國(guó)師坐上座、人多時(shí)自己坐上座。
“莫非胸襟不能效仿先祖？”
忽必烈本就對(duì)先祖成吉思汗無(wú)比崇拜，聽得正妻此，再不猶豫，當(dāng)即拜八思巴為上師。
之后，忽必烈夫婦攜子女共二十五人、以凡人拜見上師的禮節(jié)拜見了八思巴，并先后在八思巴身前受密宗灌頂，這也為藏傳佛教后來(lái)成為當(dāng)朝國(guó)教、八思巴成為天下第一任帝師奠定了基礎(chǔ)。
但最令蒙哥汗和忽必烈感到高興和欽佩的，當(dāng)屬八思巴以雄辯之才將中土道派打得抬不起頭這件事……
古往今來(lái)，佛道孰尊，相爭(zhēng)難休。
自西晉時(shí)起，道教弟子王浮提出了“老子化胡為佛”的說(shuō)法，說(shuō)老子西出陽(yáng)關(guān)后并沒有消失，而是去了西域、去了天竺，直接化身為佛，教化西方眾人！
道教在前，佛教在后。
所以道門比佛門更為尊貴。
如此編排，佛家自然無(wú)法接受，所以佛道之辯圍繞著“老子化胡為佛”開展了足足八百年！
起初只是道佛兩家的小門小派互辯、各擅勝場(chǎng)，后來(lái)到了某些朝代，辯論已經(jīng)上升到了民族和國(guó)家之高度，甚至好幾次的辯論，裁判都是由皇帝及番邦外教來(lái)?yè)?dān)任。
而前朝宋帝出了名的尊道貶佛，譬如宋真宗就強(qiáng)行將道教的趙玄朗認(rèn)作了祖宗，因此，佛門弟子在宋朝時(shí)期的中土大地上沒少吃癟。
這個(gè)影響最終令成吉思汗也相信“道家比佛家更擅長(zhǎng)生不老之法”，故而在感受到死亡的威脅后，奉全真教長(zhǎng)春子丘處機(jī)為國(guó)師。
不過(guò)到了后世，道消佛長(zhǎng)，蒙哥汗和忽必烈在心里已隱隱希望佛教能在天下人面前戰(zhàn)勝道教，只因道教為純正的漢族教派，而佛教卻是天竺人、蒙人、藏人各民族都信奉的教派，要想征服天下，道教必須敗給佛教！
如此方能堂而皇之將佛教立為國(guó)教、一統(tǒng)江山！
于是乎，蒙哥汗命忽必烈在開平府大安閣舉行了一場(chǎng)規(guī)?？涨啊⒄痼@寰宇的佛道辯論大會(huì)！
佛教派出了當(dāng)朝國(guó)師那摩、薩迦教主八思巴、白教教主、大理國(guó)僧、少林寺長(zhǎng)老、五臺(tái)山長(zhǎng)老、神武寺住持等，共三百余僧人參加；
道教以全真教掌教誠(chéng)明真人張志敬為首，派出了蠻子王先生、道錄樊志應(yīng)、通判魏志陽(yáng)、講師周志立，共二百余道士參加；
裁判和公證人則包含當(dāng)時(shí)的親王忽必烈、尚書姚樞等人在內(nèi)，共二百余人。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)八思巴已經(jīng)是忽必烈的上師了，忽必烈為了不顯得刻意偏袒佛教，他特地安排漢人姚樞來(lái)?yè)?dān)任總裁判一職。
佛道雙方各派十七人作為代表，圍繞《老君八十一化圖》和《老子化胡經(jīng)》展開了激烈的辯論。
剛開始雙方尚還你來(lái)我往，直到八思巴上陣。
八思巴此番做足了準(zhǔn)備，他緊緊抓住《老子化胡經(jīng)》的三個(gè)問題：
“此經(jīng)是否為老子所說(shuō)（老子離世幾百年之后忽然冒出來(lái)）？”
“何為佛（佛為覺者，并不是固定的名位）？”
“老子有無(wú)到天竺化佛（《西京雜記》載老子死于漢地）？”
反復(fù)攻辯在場(chǎng)道士。
結(jié)果道士們要么是回答“無(wú)答”、要么是回答“不曾聞得”、要么是不敢持論，逐漸落入下風(fēng)。
被逼無(wú)奈，道士們只能拿出了道門過(guò)往最常使出的殺手锏——《史記》來(lái)證明“老子化胡為佛”是真實(shí)存在的。
理由是，“《史記》里記載了老子西出函谷關(guān)一事”。
可當(dāng)?shù)朗總兡贸觥妒酚洝泛?，卻正中八思巴下懷，隨即，八思巴就開始了他在辯論場(chǎng)上對(duì)漢人道士們的“瘋狂殺戮”！
八思巴問：“你們中土的《史記》只記載了李耳先生西出函谷關(guān)，有說(shuō)他化胡為佛的事嗎？”
道士們回答：“沒有。”
八思巴再問：“被你們尊為道祖的李耳先生所寫的經(jīng)書叫什么？”
道士們不假思索回答：“《道德經(jīng)》。”
八思巴再三問：“那么，除了《道德經(jīng)》之外，李耳先生還寫過(guò)什么別的經(jīng)書沒有？”
道士們回答：“沒有?！?
八思巴四問：“《道德經(jīng)》中，李耳先生提到過(guò)半點(diǎn)有關(guān)自己化胡為佛的事跡嗎？”
道士們又答：“沒有。”
八思巴這才道：“是??！被你們中土稱作最具權(quán)威的歷史書籍《史記》中，根本沒有記載化胡這件事，而李耳先生的所有著作當(dāng)中，也根本沒有提過(guò)化胡這件事，足見‘老子化胡為佛’一說(shuō)……”
“其為偽妄明矣！”
八思巴一錘定音，將在場(chǎng)所有道士辯得啞口無(wú)、殺了個(gè)片甲不留！
總裁判姚樞見勝負(fù)已分，當(dāng)場(chǎng)宣布：
“道者負(fù)矣！”
忽必烈則率眾判定四十五種經(jīng)書為偽經(jīng)，并下令焚毀偽經(jīng)文及其印版；
道士樊志應(yīng)等十七人按照對(duì)賭協(xié)議、被迫削發(fā)為僧，忽必烈還下令將他們分別安插到寺廟之中，并記入佛籍，命人時(shí)時(shí)刻刻看守他們防止重新做回道士；
中土許多道觀也在那之后被改造成了佛教寺院；
道家慘遭完敗，從此在政治上一蹶不起，數(shù)十年來(lái)淪為閑云野鶴……
而那一年，名震天下的八思巴才二十三歲……
之后，八思巴一直追隨忽必烈，并經(jīng)歷了蒙哥汗死后、忽必烈與其弟阿里不哥的皇位爭(zhēng)奪大戰(zhàn)。
直到忽必烈取得全面勝利后，忽必烈才返回燕京繼任蒙古汗位，封年僅二十六歲的八思巴為國(guó)師，授以玉印，讓八思巴統(tǒng)領(lǐng)天下佛教。
到得八思巴三十六歲時(shí)，忽必烈又晉升八思巴為大元帝師，并更換賜予新的玉印，從那以后，八思巴被忽必烈授予了一個(gè)威震四海的全稱：
皇天之下！
一人之上！
西天佛子！
化身佛陀！
創(chuàng)制文字！
護(hù)持國(guó)政！
精通五明班智達(dá)！
八思巴帝師?。?
因?yàn)槊痔L(zhǎng)，所以世人簡(jiǎn)稱其為：
帝師。