當(dāng)世大儒孔穎達(dá)這可是再為天下的百姓發(fā)，怎么能不叫好？

一時(shí)之間，《貞觀周報(bào)》的影響力大大增強(qiáng)。

而世家門閥們在品味這篇“社論”的內(nèi)在寓意以及題外之意的時(shí)候，亦在警惕房俊的動(dòng)靜?？墒橇钏麄兏杏X到詫異的是，房俊似乎當(dāng)真全部身心都投注到這份《貞觀周報(bào)》當(dāng)中，對于元氏的案件沒有一絲一毫的理會(huì)……

這小子到底在搞什么？

難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了？

亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風(fēng)采，也得弄出一個(gè)花團(tuán)錦簇博得一聲喝彩？

但是無論大家怎么猜測，房俊就是一點(diǎn)動(dòng)靜都沒有……

一周之后，《貞觀周報(bào)》第二期如期而至。

這一次的焦點(diǎn)已然毋須提醒，買到報(bào)紙的人第一眼就看向主版的“社論”。

這一次擔(dān)任主筆的不是孔穎達(dá)，但是名氣卻絲毫不差！

當(dāng)代大儒、太學(xué)博士、賈公彥！

此人祖籍唐州永年。既是儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家、又是“三禮學(xué)“學(xué)者，學(xué)貫古今，才通天下，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷，文名播于五湖四海！

賈公彥精通《三禮》，不僅《周禮義疏》即是由其負(fù)責(zé)編撰，還選用鄭玄注本十二卷，匯綜諸家經(jīng)說，擴(kuò)大為《義疏》五十卷，體例上仿照《五經(jīng)正義》。《儀禮義疏》也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。

若是單論著作之多寡，尚在孔穎達(dá)之上！

而賈公彥的這篇“社論”，名為《德惟善政，政在養(yǎng)民》……

這句話出自《尚書-虞書?大禹謨》。

其原意是說德政才是好的政治，政治的最終目的在于養(yǎng)育人民。

不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國以民為本”的思想，這是始于孔孟而貫穿于整個(gè)封建時(shí)代的主題思想。

文中說，在孔子、孟子時(shí)代及秦漢以后兩千多年的君主專制時(shí)代，雖然仍有“君權(quán)天授”的“天命”論影響，但在君民關(guān)系、國民關(guān)系上，明確地強(qiáng)調(diào)了人民力量的重要作用。

孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統(tǒng)。孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了后世“民貴君輕”的仁政思想傳統(tǒng)。

孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此天理也”的命題，說明儒家民本思想傳統(tǒng)的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。

文章花團(tuán)錦簇、嚴(yán)謹(jǐn)整肅，字字樞機(jī)，鞭辟入里。

不少人就琢磨出味兒來了……

從“民惟邦本，本固邦寧”轉(zhuǎn)而到“德惟善政，政在養(yǎng)民”，這其中看似有些轉(zhuǎn)折生硬，前者乃是夏商周之時(shí)的民風(fēng)國政，后者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體――以民為本！

大唐征戰(zhàn)四方，雖然武功赫赫戰(zhàn)無不勝，然則前隋末年天下動(dòng)蕩遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上發(fā)展的速度。

《貞觀周報(bào)》的兩篇社論正好符合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，立即便得到各界有識(shí)之士的共鳴。一時(shí)間關(guān)中處處盡皆宣揚(yáng)“以民為本”之思想，希望皇帝能夠鼓勵(lì)生養(yǎng)，帝國能夠繁衍生息……

一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動(dòng)起來，漸成風(fēng)潮！_c