“行了，第一題已破題和立意了，接著第二題，還是從附帶的《曲禮》、《王制》、《新安制》、《王杖詔令冊》等四篇典籍開始破題吧！”

……

《禮記?曲禮上》：六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄。

《禮記?王制》：夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。

《王杖詔令冊》：制詔御史：年七十以上，人所尊敬也，非首、殺傷人，毋告劾，它毋所坐。年八十以上，生日久乎？年六十以上毋子男為鯤，

《新安志》：愚民嗜儲積，至不欲多男，恐子益多，而貲分始少。蘇公謫為令，與民相從為社，民甚樂之。

四篇典籍迅速的被整理了出來。

這一題眾人看的很是明白，畢竟華夏自古便是以孝治天下，入學(xué)開始，這種思想就被灌輸。

這道策論的目的很明顯就是問問養(yǎng)老制度如何建立，但首先你得搞清楚歷朝歷代的養(yǎng)老制度的利弊后才能提出新的可行的！

周王室賜杖，先秦掌病、漢朝免賦稅徭役、南梁存留養(yǎng)親、隋唐悲田養(yǎng)病院、宋元家庭養(yǎng)老、明朝養(yǎng)濟(jì)院等等。

例如先周朝賜杖，老者可以拄著這個杖去不同的場合，這個是身份的象征，旁人見到這樣的老人都需要表示尊敬。

但百姓首先要考慮的是溫飽，都吃不飽穿不暖尊不尊敬的有什么意義？

再如魏晉南北朝的律法傾斜，犯人需要執(zhí)行死刑或者是被流放，家中無人照顧老人的話，那么犯人可以暫時暫停行刑，在家照顧老人，等人終老之后再執(zhí)行。

想法是好，但誰能保證這個犯人在照顧期間會不會逃走？會不會再次殺人、劫掠等等？如果再次發(fā)生，那么這個責(zé)任算誰的？