“朕這么問吧，在國家危難時(shí)，商人們不愿意捐銀子捐物資幫助國家渡過難關(guān)，而文臣武將們卻是有很多捐助家產(chǎn)、帶領(lǐng)子弟抗擊。

哪怕是國亡了也會(huì)自殺身亡呢？你們有沒有想過這個(gè)問題？”

眾官員臉色又是一變，額頭冷汗都下來了。

哪怕是他們都是正二品的大員，掌控著大明的走向，但此刻聽著皇帝的問話依舊心驚無比。

心驚之后則是思考著皇帝的問題。

“陛下，臣以為這是制度性上的問題，科舉制度造就了學(xué)而優(yōu)則仕的終身依附關(guān)系，官員的功名、俸祿乃至家族榮譽(yù)全部系于朝廷，

我們可以說官員是食祿者。俗話說：食君之祿忠君之事，”

第一個(gè)出聲的依舊是袁可立：“而商人則是通過商業(yè)手段獲得利潤，與朝廷沒有深度的捆綁，是食利者。

食利者往往就有唯利是圖，趨利避兇，民間有流傳‘亂世購田不如藏金，藏金不如通夷’?！?

“陛下，臣以為有道德上的壓力！”

禮部尚書劉宗周出班了：“主要表現(xiàn)在兩方面，一是文官集團(tuán)的自我規(guī)訓(xùn)，

朱熹說‘餓死事小，失節(jié)事大’，這種理念通過《朱子家禮》滲透到官僚階層，

其次則是史書的編纂權(quán)掌控在士大夫手中，《宋史?忠義傳》記載478名殉國官員，而商人僅收錄一例。

常年累月的對(duì)商人看不起，以至于就算是商人忠義，也不一定會(huì)被記錄。

其三則是商人的道德豁免，儒家‘義利之辨’使商人先天背負(fù)道德原罪，反而獲得行為自由，這一點(diǎn)是官員們無法做到的。

歷朝歷代國滅后，新朝建立后當(dāng)?shù)厣倘顺鲑Y建立忠烈祠以洗白自己，然后繼續(xù)做生意，毫無道德上的譴責(zé)?！?