“陛下，臣以為宗教這一條是可行的?！?

禮部尚書劉宗周出班了：“藏佛雖然在烏斯藏犯下種種惡行，但他們與草原諸部的佛教、大明境內(nèi)的佛教是有極大差異的。

烏斯藏的藏佛是草原諸部的佛教的源頭，烏斯藏的藏佛是政教合一，佛教是最高權(quán)力核心。

草原諸部則是藏佛的接受者和護(hù)持者，地位上是政教聯(lián)盟，世俗汗權(quán)高于教權(quán)，是最高政治和軍事領(lǐng)袖，佛教領(lǐng)袖是其精神導(dǎo)師和政治盟友，為汗權(quán)提供合法性。

從關(guān)系上分析，烏斯藏的藏佛是完全滲透，主導(dǎo)一切，影響了烏斯藏的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等等，

而草原諸部則是上層推崇，下層混合，貴族和精英階層全面皈依，但基層牧民中仍保留大量薩滿教的傳統(tǒng)和習(xí)俗，

諸如祭敖包、祭山神等等，形成一種‘佛教為體，薩滿為用’的混合形態(tài)。

總結(jié)起來，烏斯藏的佛教是主人的身份，它本身就是政治權(quán)力的核心；而蒙古的佛教是貴客和顧問的身份，它被世俗權(quán)力請(qǐng)來為其服務(wù)。

其次，大明開國時(shí)太祖就認(rèn)為宗教必須服務(wù)于皇權(quán)和國家統(tǒng)治，絕不能凌駕于其上，所以就設(shè)立了僧錄司和道錄司，用來管理和監(jiān)督僧道的行為。

僧官們由出家人擔(dān)任，但其任命和管理權(quán)在朝廷（禮部），他們的身份首先是朝廷的官員，其次才是宗教人士。

政主教從的根本原則在任何時(shí)候都不能打破，所以，大明兩百多年來，從未有僧道能影響朝政的事情出現(xiàn)。

所以，朱童蒙提出的在衛(wèi)拉特四部推行佛教來教化牧民，臣以為是可行的。

至于說孩童來大明腹地學(xué)習(xí)，臣以為是可行的，孩子心智未開，我們教授什么就是什么，即便是有一些早熟的，教授、講師們也能發(fā)現(xiàn)一些端倪，錦衣衛(wèi)調(diào)查就是了。

等到他們返回伊犁河谷想搞事情的時(shí)候，伊犁河谷我們已經(jīng)發(fā)展三四年了，牧民們估計(jì)也不會(huì)跟隨的，畢竟他們也不想破壞幸福的生活。