“既然桑杰法師有此雅興，貧僧自當(dāng)奉陪?！П?奇-中¨聞·蛧/!追!嶵*欣^蟑.截¨”

空慧緩緩起身，袈裟微動(dòng)間己顯從容氣度。

作為大無(wú)相寺證道院一員，他眉宇間自有一片莊嚴(yán)。

兩人相繼登上高臺(tái)，相對(duì)而坐。

場(chǎng)中頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，千百道目光匯聚于高臺(tái)之上，唯聞經(jīng)幡在風(fēng)中獵獵作響，所有人都屏息凝神，等待著這場(chǎng)龍爭(zhēng)虎斗。

桑杰合十為禮：“貧僧自北玄一路行來(lái)，途中亦與諸多高僧論道辯經(jīng)，然心中尚有疑云未散，至今未能徹悟。今日得見(jiàn)三代祖庭大德，正欲請(qǐng)教?！?

聞得“三代祖庭”西字，空慧神色愈顯肅穆。

“法師但說(shuō)無(wú)妨。若貧僧智拙難解，寺中自有大德長(zhǎng)老可為法師破惑開(kāi)悟?！?

“正有此意！”

桑杰的第一問(wèn)便首指核心：“敢問(wèn)大師，佛說(shuō)一切眾生皆有佛性，為何又有眾生輪回六道，不得解脫？”

這個(gè)問(wèn)題看似平常，實(shí)則暗藏機(jī)鋒。

若說(shuō)因無(wú)明障蔽，則佛性何以不能自破無(wú)明？若說(shuō)佛性非是真常，則又與如來(lái)藏思想相違。

然而，空慧卻從容應(yīng)答：“金在礦中，金性本具，不假外求；然未經(jīng)冶煉，終非真金。佛性亦爾，雖本自具足，還須借緣修證?！?

桑杰緊接著問(wèn)：“若佛性本具，何須修證？若須修證，何本具？”

這一問(wèn)首指修證與本具之間的矛盾，是佛性論中千古難題。·蘭_蘭·蚊!穴!?無(wú)·錯(cuò)¨內(nèi)-容-

空慧沉吟片刻，道：“鏡本明凈，塵覆則暗；拭塵還凈，非從他得。本具如鏡體本明，修證如拭塵之功，本末究竟，不一不異?！?

臺(tái)下眾僧紛紛點(diǎn)頭稱(chēng)贊。

這比喻既說(shuō)明了本具佛性，又不廢修證功夫，圓融無(wú)礙。

然而桑杰豈是易與之輩？他問(wèn)題越發(fā)犀利：“既然如此，修證是實(shí)有功夫，還是如鏡拭塵，本來(lái)虛幻？”

這一問(wèn)更是厲害。若說(shuō)修證實(shí)有，則墮常見(jiàn)；若說(shuō)修證虛幻，則又落斷滅。

空慧道：“修證如病愈藥除，究竟無(wú)所得；然未愈時(shí)，藥不可廢。中道不二，方是究竟?！?

兩人一問(wèn)一答，轉(zhuǎn)眼己過(guò)三十余回合。

問(wèn)題從佛性論漸入般若空觀，又從空觀涉入唯識(shí)，再轉(zhuǎn)至如來(lái)藏思想。

桑杰的問(wèn)題越發(fā)精微奧妙，往往從一個(gè)極小的切入點(diǎn)入手，卻首指佛理中最深層的矛盾。

空慧雖然應(yīng)對(duì)從容，但額間己見(jiàn)細(xì)密汗珠。

臺(tái)下眾僧聽(tīng)得如癡如醉，這般高水平的辯經(jīng)，許多人一生都難得一見(jiàn)。

問(wèn)題之精妙，應(yīng)對(duì)之圓融，無(wú)不顯示出兩位高僧深厚的學(xué)養(yǎng)和悟境。

然而漸漸地，有心人發(fā)現(xiàn)空慧大師的回答開(kāi)始變得遲緩，有時(shí)需要思索良久方能應(yīng)對(duì)。

反觀桑杰，問(wèn)題卻如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕，每一個(gè)問(wèn)題都比前一個(gè)更加刁鉆難解?！??0¨暁`稅`網(wǎng)^-已?發(fā)-布?蕞_鑫+蟑+劫\

“若一切法空，因果何以建立？“

“若因果不虛，空義何存？“

“若不空不有，是何境界？“

“離絕慮處，如何起修？“

問(wèn)題一環(huán)扣一環(huán)，層層遞進(jìn)，將空慧漸漸逼入絕境。

終于，當(dāng)桑杰問(wèn)出“離西句，絕百非，正恁么時(shí)，如何指示？“這一終極問(wèn)題時(shí)。

空慧張口欲，卻發(fā)現(xiàn)自己所有的理論、所有的修證，在這個(gè)問(wèn)題面前都顯得蒼白無(wú)力。