傅清風從袖中取出幾張仔細疊好的紙，遞了過去：“那道人所問以及家父當時的回答，小女子覺得蹊蹺，便盡力記下了幾分，都寫在這上面?！?

“陽九百六之期，世必生災(zāi)異，水旱相繼，兵革橫起，疫癘流行，死亡枕藉?！?

“金丹存思，致真成道，可為種民，避世延康。”

“大道好生，務(wù)先救物；天尊開劫，度人濟世?！?

寧采臣接過那幾張紙，輕聲念出上面記錄的對話。

這些論初看之下，其實并無太多驚世駭俗之處，無非是道教關(guān)于末世災(zāi)劫的常見預。

道教對宇宙運行自有其一套解釋體系，認為天地陰陽循環(huán)，每隔特定的周期便會因陰陽嚴重失衡而引發(fā)大規(guī)模的自然災(zāi)害與社會動蕩。

如水旱、兵戈、瘟疫等，導致死亡枕藉，生靈涂炭。

其核心觀念在于，將這些災(zāi)變歸因于自然法則的周期性崩潰，同時又隱晦地將人類道德的淪喪視為引發(fā)或加劇災(zāi)變的深層誘因。

這就是劫難的由來。

而在這末世景象中，道門高人將會應(yīng)運而出，開劫度人，救濟世間。

個體則可以通過修煉金丹大道、存思守一等法門恢復與“道”的合一，成為被選中的“種民”，從而避過災(zāi)劫，延康續(xù)命。

這套理論強調(diào)通過內(nèi)觀神靈形象精思凝想來實現(xiàn)精神的升華，體現(xiàn)了道教將個體肉身修煉與宇宙秩序重建緊密結(jié)合的獨特救世邏輯。

這類論看似有些“反動”，容易引人遐想。

但實際上，幾乎每一個有點規(guī)模的教派都有類似的末世論或救贖觀。

畢竟，唯有描繪出足夠的苦難與災(zāi)難，才能反襯出救贖的珍貴與信仰的“純粹”。

凈土宗也有類似的內(nèi)容，只是許宣從來沒當一回事，只當一樂。

白蓮教更是大講特講這些東西，圣父更是樂不可支。

他會告訴所有人他看過《2012》嗎？

然而，當寧采臣翻到后面幾張紙，看到傅天仇與那道人后續(xù)的辯論時，眉頭漸漸蹙起，敏銳地察覺到了些許不對勁。

“后圣帝君統(tǒng)領(lǐng)種民，太平反空無，奉翼后圣君……”

寧采臣念出這一句時，語氣微微一頓。

其實單是“種民”這個詞就已經(jīng)足夠微妙，而這一句更是透露出非同尋常的意味。

這分明是在預一位名為“金闕后圣帝君”的神圣存在將降臨世間，統(tǒng)領(lǐng)被選中的“種民”，開啟一個全新的“太平之世”。

在這套理論中，末世的毀滅與新世的重生是一個必然的循環(huán)。

而這位“帝君”作為救世主，其統(tǒng)治下的“太平之世”不僅意味著宇宙秩序的恢復，更是一種道教理想中絕對公平安寧的終極社會的表達。

這已經(jīng)帶有了幾分不容于當世王朝的“造反”意味在里面了。

若細思之下和白蓮教有些相像，但更多的卻是有點人間道國的意味。

莫不是.太平道？

時至今日很多埋頭苦讀的讀書人都忘了這個道門的可怕，只有跟著許宣學一些經(jīng)世致用之學才會了解。

而且老師對于這個道門的感官似乎并不差，只是可惜當初大賢良師已經(jīng)盡力了。

終究是天道不允，降下群星爭鋒。

席卷半數(shù)天下，終究只是做了拉開帷幕之人。

讀到此處，寧采臣和旁邊的季瑞以及早同學都已覺得這道士絕非簡單的游方之人，其背后必然藏著某種陰謀。

因為誰會莫名其妙對一個儒家出身且性子頑固的老頭子說這些東西？

這分明就是故意在戳傅天仇的肺管子！

果然，傅天仇一聽這等論當即就炸了，與那道人激烈辯論起來。

那道人也不惱，反而順勢提出空口爭論無益，邀傅天仇次日前往城外的神山之上“論道”。

沒錯，那山就叫做神山。

位于蕪湖縣東北部，由神山、赤鑄山、大小火爐山及馬鞍山五座山峰組成，山上流傳著諸多神話傳說，地脈靈秀，在這一帶也算是一座小有名氣的靈地了。

第二日傅天仇便帶著幾名隨從和家丁，信心滿滿地上山，打算好好教訓一下這個妖惑眾的道士，讓他見識見識什么叫真正的儒家正道。

然后……傅天仇就消失在了山上。

傅清風姐妹帶著所有家丁護衛(wèi)在山上不眠不休地搜尋了一天一夜，幾乎翻遍了每一寸草木，卻沒有找到任何打斗的痕跡，

更沒有發(fā)現(xiàn)父親留下的任何線索，他就如同被那山巒憑空吞噬了一般。