當(dāng)神宣布了失能后，所有的壓力就來到了神職人員身上。

但更糟糕的是，西倫沒法和任何人說。

他所有的屬下都是虔誠(chéng)的信徒，瑪?shù)贍柕禄蛟S不是，但她更像一個(gè)先鋒和戰(zhàn)士，而非能和他討論這些東西的人。

如果和她說這些的話，或許她的答案會(huì)是“嘰里咕嚕的說什么呢先來兩槍”吧。

西倫想到這里，笑了兩下，然后把煮好的咖啡透過濾網(wǎng)，倒入瓷杯里。

首先，神的形象不能崩潰――至少不能任由它瞬間崩潰，無論是為了信徒們的精神狀況還是自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)考慮，神都必須存續(xù)下去。

一旦大他者的崩潰成為一個(gè)公開的事實(shí)，那么“焦慮”“不安全感”“慌張”還是好的。

更進(jìn)一步的，可能會(huì)出現(xiàn)自責(zé)、抑郁和虛無――“災(zāi)難發(fā)生是我信仰不虔誠(chéng)導(dǎo)致的”“我應(yīng)該做什么？怎么做？”“我要怎么做世界才能好起來？我的價(jià)值是什么？”“世界本就是虛無的”“一切都沒有意義”。

也有可能出現(xiàn)激進(jìn)化和儀式化――通過一種強(qiáng)迫癥式的復(fù)雜儀式，試圖重新構(gòu)建秩序，試圖找到自己的安全感，試圖重新喚回大他者。

這種行為一般會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端狂熱的教派，通過嚴(yán)厲的自我懲罰和迫害“罪人”，試圖重新取悅神，修復(fù)大他者的完滿。

當(dāng)然還會(huì)出現(xiàn)真正的精神病――會(huì)有人聲稱他接到了“真正的神諭”，極寒本身是神的一種凈化，而他則是新世界的引路人，他發(fā)展出一套完整的妄想系統(tǒng)，來重新賦予這個(gè)世界以秩序。

隨便想想就能想到有多少種復(fù)雜的癥狀，一想到這個(gè)西倫就開始頭痛。

那天他對(duì)疑似神的家伙說的“計(jì)劃”其實(shí)是假的，他根本沒有計(jì)劃，甚至沒怎么想到辦法，但他可以確定的是：一旦神降臨，那么人們就會(huì)更加狂熱，而這種狂熱在日后他們發(fā)現(xiàn)神的虛弱和力所不能時(shí)，會(huì)付出無數(shù)倍的代價(jià)。

那種代價(jià)是他承受不起的。

不過現(xiàn)在，在引導(dǎo)了那么多難民之后，一個(gè)模模糊糊的計(jì)劃還真從他腦海中浮現(xiàn)了出來。

他要在事情抵達(dá)最糟糕的程度之前，一步步地把神送入墓地，然后讓自己一步步承接起神的職責(zé)。

就像圣典中從“圣父”到“圣子”的轉(zhuǎn)變。

“圣父”不能一直和人說話，否則就會(huì)失去神秘性和幻想的空間，所以他慢慢成為了一個(gè)全知全能的背景板，就像小說里空洞的設(shè)定，或者所謂天道。

而“圣子”是他的代人，在人間做事，在人間解釋，他的存在表面上的為了裱糊圣父的存在，卻在裱糊的過程中逐漸也成為了神――不是因?yàn)樗牧α坑卸鄰?qiáng)，而是他在裱糊的過程中承擔(dān)起了神的職能。

在經(jīng)典教義三位一體中，圣子就是神，而從他成為神的那一天起，“圣父”就徹底走下了舞臺(tái)中央，只留下那個(gè)亦人亦神的“圣子”在圣典上綻放光芒。

神是用來干什么的？

是人在面對(duì)恐懼時(shí)的燈塔，是人在面對(duì)焦慮時(shí)的依靠，是人在面對(duì)未知時(shí)的已知，神為一切的存在提供解釋，為人的欲望提供動(dòng)力，撐起一個(gè)安定的符號(hào)體系。

那個(gè)位置不是強(qiáng)的人可以坐，而是愿意坐上去的人才能坐，當(dāng)有人愿意承擔(dān)這份責(zé)任時(shí)他就會(huì)被人奉為神明，就像圣子所做的一樣。

想到這一點(diǎn)，西倫頓時(shí)覺得輕松了一些。

雖然理論還不是很完善，但至少有了行動(dòng)的方向。

――只是希望不要坐出痔瘡來就好。