“當然――實際情況是學徒們普遍通過酗酒、催眠、暴力、性、瀕死體驗來尋求那種靈感，導致七塔同盟的治安一度非常差勁，幾乎成了黑產(chǎn)窩點?！?

薩曼莎斜著眼說出這段話，西倫聽得不由得汗顏。

不過這段對施法的描述倒是讓他想起了許多事情。

弗洛伊德-拉康及其弟子曾逐步構建起一個重要的理論，那就是原樂、快樂和享樂。

其中快樂代表著最基礎的、輕度且適量的愉悅。

享樂則是某種帶有痛苦的“超限快感”，例如跑馬拉松者跑過終點的那種無法喻的欣快感、信徒在宗教中消解自身的神秘狂喜、超限的性、禁忌的愛戀、面對死亡，甚至熬夜刷視頻的時候雖然很困很痛苦但莫名其妙就想繼續(xù)刷也算，屬于強迫重復。

原樂則是不可觸碰的，僅存在于嬰兒無意識狀態(tài)中的、完滿的快樂，原初的滿足。放到東方思想里可以用“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”來類比，是一種先驗的完美狀態(tài)。

當人們第一次有了意識、被迫進入符號秩序的領域時，就開始和原樂分離，在往后的人生里，人會不斷地試圖接近原樂。

例如“我只要和她在一起人生就圓滿了”“我如果能做到那件事我就會幸?！薄拔胰绻蔀槭澜缡赘荒俏铱隙〞o比幸?！?，這種對“完滿的幸福和喜樂”的幻想，就是對原樂的追尋。

人試圖追尋一種難以喻的、無法表達的、只能被個人體驗到的幸福和完滿，并且在某些事物上看到它的投影，例如愛人最可愛的地方、他人的夸贊、成功的瞬間、大量的財富等等，并且為之不斷奮斗。

薩曼莎描述中那種想象中的絕對的“心想事成”就類似于原樂，它或許永遠無法達到，也不可能在現(xiàn)實中存在，但它會吸引無數(shù)人前往，并且一生為之奮斗。

而施法瞬間的靈感體驗則有些類似于享樂，它帶有痛苦的、超限的、不真實的色彩。

就像人們會用宗教的苦修、性越界、創(chuàng)作的狂喜、自我毀滅、極端的政治或宗教狂熱去嘗試體驗原樂一樣，法師們也在通過這種痛苦享樂的方式去接觸那個心想事成的原樂。

薩曼莎補充道：“每個人的施法過程都不一樣，有很強的個人性，但大體上還是差不多的，所以法師們認為，當有一天我們能真正地觸摸到那個最完美的狀態(tài)，就能真正地心想事成，成為魔法最徹底的掌控者。”

“我們用生命樹來構建自己的體系，卡巴拉生命樹上一共有十個源質(zhì)、二十二條道路，古老的典籍上說，當我們經(jīng)過十個源質(zhì)，走到生命樹的頂端，就能徹底摒除原罪，回歸魔法的伊甸園。”

“等等等等――”西倫詫異地看著她，“怎么扯到原罪和伊甸園了？”

“您不知道嗎？最早的神秘學者全是教士啊?！彼_曼莎微笑著說道，“在千年前，賤民們在地里刨吃的，國王和貴族們都在打仗和醉生夢死，只有教會又有知識又有時間，最古老的魔法和儀式全都是教士們搞的，試圖更加接近神明?！?

“法師們不斷思考，以太既然能穿過我們，說明我們和以太是同質(zhì)的東西，就像我們的手和腳，但為什么我們只能利用別的東西來感知和使用它？為什么我們可以在無意識中隱約看到那最原初的幸福、并引動魔力的共鳴，卻像一個嬰兒一樣非常勉強地使用和靠近它？”

西倫順著她的思路往下說：“因為我們……本可以？”

薩曼莎打了個響指：“是的，我們本可以像手腳一樣操控魔力，我們本可以永遠停留在那完滿的狀態(tài)之中，讓所有的魔力為我們起舞，可我們失卻了這種能力?！?

“就像亞當和夏娃一樣，我們被趕出了伊甸園，因為某種我們不知道的原罪，我們可以窺見魔力的世界，卻難以靠近它，只能在塵世中遠遠地眺望?！?

“所以，我們要依靠伊甸園另一棵樹――生命樹上記載的圖象，重新一步步回到伊甸園，回歸我們的‘完人’狀態(tài)。”

“十個源質(zhì)意味著十個階層，阿納托利大法師的階層未知，因為他那時候還沒有這種體系，但目前七塔同盟所有的塔主都是七階及以上，我則是六階法師，于十七年前從源質(zhì)美出發(fā)，穿越隱士之路，抵達源質(zhì)仁慈。”

(本章完)_c