戰(zhàn)國(guó)之世，秦國(guó)雖不斷強(qiáng)大勢(shì)壓天下，然就文明風(fēng)華而，無(wú)論是根基還是形式，尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如山東六國(guó)。這既是天下公認(rèn)的事實(shí)，也是秦人認(rèn)可的事實(shí)。其所以如此，并非秦國(guó)沒(méi)有財(cái)力人力大興文華，而是基于商鞅法治的根基理念：國(guó)無(wú)異俗，民務(wù)厚重，耕戰(zhàn)為本，心無(wú)旁騖！基于如此理念，商鞅的治國(guó)方略非常明確：一賞，一刑，一教；一賞使兵無(wú)敵，一刑使法令行，一教使下聽(tīng)上。其中涉及文明風(fēng)華的“一教”，商鞅歸納為：“務(wù)之所向（教化的努力方向），存戰(zhàn)而已矣（只能是強(qiáng)化人民戰(zhàn)心）！”從而達(dá)到“富貴之門出于戰(zhàn)（富貴門庭只能通過(guò)戰(zhàn)功獲得），精壯者務(wù)于戰(zhàn)（精壯男子只求上戰(zhàn)場(chǎng)），老弱者務(wù)于守（老弱者只求守御家園），死者不悔（戰(zhàn)死不后悔），生者務(wù)勸（生還則激勵(lì)國(guó)人求戰(zhàn)），闔棺而后止（直到躺進(jìn)棺材為止）！民聞戰(zhàn)而相賀，起居飲食歌謠者，無(wú)非戰(zhàn)也！”為達(dá)到如此貫徹舉國(guó)上下的求戰(zhàn)風(fēng)習(xí)，對(duì)一切涉及文華風(fēng)尚而有可能渙散戰(zhàn)心的士人，諸如“博聞、辯慧、信廉、禮樂(lè)、修行、群黨、任譽(yù)（以出力保護(hù)他人為譽(yù)的任俠）、清濁”之士，秦法皆做了嚴(yán)厲限制：“不可以富貴（不能獲富貴地位），不可以評(píng)判（不能評(píng)論國(guó)事），不可獨(dú)立私議以陳其上（不能私下議論，也不能將私議結(jié)論呈報(bào)官府）！”如此法度之下，一切文華之舉都被視為浮華惑民，自然要嚴(yán)厲禁止。孝公商君之后百余年，山東士人雖不斷流入秦國(guó)，山東商旅更是大舉入秦，然秦國(guó)都有法度限制：士子入秦只能以官府吏員為正途，不能興辦私學(xué)培育論；商旅入秦，只能在專為外商興建的咸陽(yáng)尚商坊經(jīng)營(yíng)，不能進(jìn)入老秦人的國(guó)人區(qū)，更不能與老秦人混居。也就是說(shuō)，商鞅法治非但禁止老秦本土的一切風(fēng)華之舉，而且也著意防范六國(guó)浮華風(fēng)習(xí)對(duì)秦人的浸淫！惟其如此，直到秦昭王之世，秦國(guó)已經(jīng)拓展為五個(gè)方千里的大國(guó)，然諸般文明風(fēng)華依然頗見(jiàn)蕭疏，天下文明盛事一件也沒(méi)有在秦國(guó)發(fā)生。
相反，山東六國(guó)卻是文明大興風(fēng)華昌盛，一片蓬勃生機(jī)。
首先是國(guó)人論自由。其時(shí)之山東六國(guó)，誹謗之風(fēng)大開(kāi)，議政蔚為時(shí)尚。誹謗者，議論是非指責(zé)過(guò)失也。從遠(yuǎn)處說(shuō)，堯舜為部落邦國(guó)首領(lǐng)之時(shí)，華夏各部族便有“謗木”與“諫鼓”制度。謗木者，凡是道口皆立高大木牌，供路人或?qū)懟虍?huà)，對(duì)國(guó)事做諸般抨擊建；諫鼓者，殿堂官府門口皆立大鼓，舉凡官員國(guó)人有話要對(duì)天子官員說(shuō)，便可擊鼓求見(jiàn)，天子官員聞鼓得出，不得拒絕。這便是“路有誹謗木，朝有敢諫鼓”的古老傳統(tǒng)。夏商周三代，此等傳統(tǒng)雖日漸式微，但仍保留著濃厚的遺風(fēng)，除了奴隸階層，國(guó)人論從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)大的禁錮。春秋戰(zhàn)國(guó)之世，奴隸隨著變法潮流而解放，士人隨著變法潮流而興起，民智漸開(kāi)，國(guó)人論之風(fēng)再度大起。于是乎禮崩樂(lè)壞瓦釜雷鳴天下洶洶，中原大國(guó)的庶民議政之風(fēng)成為左右各國(guó)政局的強(qiáng)大勢(shì)力，遂有“防民之口，甚于防川”的廟堂訓(xùn)誡。此等世情直接催生了士人階層的論戰(zhàn)風(fēng)尚，民眾心聲通過(guò)士人階層的過(guò)濾與再度創(chuàng)造，逐漸演變?yōu)楦鞣N各樣的治國(guó)主張、治學(xué)之道、治事之學(xué)，此所謂諸子百家也。于是乎天下論更見(jiàn)深徹，誹謗論戰(zhàn)蔚然成風(fēng)，其勢(shì)之盛一時(shí)成空前絕后之奇觀！
其次是私學(xué)大興。諸子百家出，議政議國(guó)立學(xué)立，煌煌大著洶洶論不絕于世，淙淙聚成了汪洋恣肆的華夏文明，紛紛造就了光芒璀璨的一天群星！治學(xué)但成一說(shuō)，士子便成一家。其時(shí)除法儒墨道四大顯學(xué)之外，兵家、名家、易家、陰陽(yáng)家、計(jì)然家、農(nóng)家、醫(yī)家、水家、方術(shù)家、堪輿家、營(yíng)國(guó)家（建城術(shù)）、工家、樂(lè)家等等等等數(shù)不勝數(shù)！舉凡立成家者，皆有門生追隨，師生便自謀生計(jì)周游天下，弘揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)，流播天下學(xué)問(wèn)，為民生奔走呼號(hào)，為邦國(guó)針砭時(shí)弊，為自家尋覓出路，移風(fēng)易俗大開(kāi)民智，責(zé)己責(zé)人多方救世，堪稱華夏文明史上最燦爛的一頁(yè)！
三是大規(guī)模官學(xué)橫空出世。戰(zhàn)國(guó)之世，七大戰(zhàn)國(guó)皆有官學(xué)。秦國(guó)官學(xué)之規(guī)模，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不若山東六國(guó)。而山東六國(guó)之官學(xué)，則以匯聚天下名士的齊國(guó)稷下學(xué)宮為代表。自齊威王后期興辦稷下學(xué)宮，至齊湣王學(xué)宮衰落，歷經(jīng)威王、宣王、襄王、湣王四代近百年，稷下學(xué)宮始終是天下學(xué)問(wèn)之驅(qū)動(dòng)中心，是無(wú)可替代的文明淵藪。其間根本，便是齊國(guó)始終沒(méi)有將稷下學(xué)宮作為官吏來(lái)源，而是真正的養(yǎng)士興學(xué)培植士風(fēng)，大興論辯學(xué)風(fēng)，使學(xué)宮士子在衣食無(wú)憂的閑適之中相互砥礪，積細(xì)流以成河海，由是成就了后世所有王朝無(wú)法企及的文明奇跡！
四是文華名臣大興養(yǎng)士之風(fēng)，生成中國(guó)歷史上獨(dú)有的“門客”高峰。門客者，私門之士也。春秋之世，士人始成，都是從天下各階層游離過(guò)濾出來(lái)的能才精英，尤以平民士人為主流，此所謂布衣之士也。布衣之士多出寒門，以其能才尋覓出路，難免魚(yú)龍混雜甚或多有各國(guó)逃犯與雞鳴狗盜之徒，其第一要?jiǎng)?wù)自然便是生計(jì)衣食。于是，投靠豪門或求伸展或避追捕，便成了布衣之士的重要出路之一。而貴胄權(quán)臣為培植私家勢(shì)力，也很是需要此等身有能才而又忠實(shí)效命于私門的士人。于是，以召賢為名的養(yǎng)士之風(fēng)便不期然興起，門客現(xiàn)象隨即風(fēng)靡天下，在戰(zhàn)國(guó)之世達(dá)成高峰。除了秦國(guó)權(quán)臣，山東六國(guó)的權(quán)臣貴胄幾乎是人人皆有門客。多少權(quán)貴門客盈縮，多少門客朝夕成名，此間故事實(shí)在不勝記數(shù)也！而門客數(shù)以千計(jì)者，則當(dāng)數(shù)戰(zhàn)國(guó)四大公子——信陵君魏無(wú)忌、孟嘗君田文、平原君趙勝、春申君黃歇。此四人先后在本國(guó)成為一時(shí)權(quán)臣，又同時(shí)襄助蘇秦發(fā)動(dòng)第一次合縱抗秦，之后更成為合縱主導(dǎo)人物，名滿天下權(quán)傾一國(guó)，所養(yǎng)門客縮則三兩千，盈則五七千，幾成一旅之眾，私家勢(shì)力之盛令人咋舌！
有此四端，山東之朝野風(fēng)習(xí)自然大異于秦國(guó)。
其時(shí)，山東風(fēng)習(xí)之最鮮明處是商風(fēng)濃郁崇尚浮華，而秦國(guó)民風(fēng)卻是重農(nóng)重戰(zhàn)簡(jiǎn)約質(zhì)木。諸多為當(dāng)時(shí)名士所指責(zé)的糜爛世風(fēng)，都源于山東六國(guó)彌漫朝野深植國(guó)人的商業(yè)營(yíng)生。從根源上說(shuō)，自春秋商旅大起，歷經(jīng)四百余年，中原各國(guó)的商人商業(yè)之盛已成空前高峰。各大都邑商市繁盛，官市民市皆成氣候。臨淄之齊市、大梁之魏市領(lǐng)風(fēng)氣之先，交易之盛幾無(wú)任何禁忌。陳城之楚市、新鄭之韓市、邯鄲之趙市、薊城之燕市，雖先后曾有盈縮，然也不乏浮華繁盛之風(fēng)。若再加上曾經(jīng)閃爍流風(fēng)的宋市、衛(wèi)市、魯市、吳市、越市、草原胡市等，說(shuō)商風(fēng)彌漫天下亦不為過(guò)。是時(shí)也，人無(wú)論窮富，官無(wú)論大小，盡皆千方百計(jì)鉆營(yíng)商道以富家。所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！闭\(chéng)如是也！歷史地說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)商風(fēng)之盛，其后兩千余年直到中國(guó)進(jìn)入近代之前，始終無(wú)法望其項(xiàng)背。
此等濃烈商風(fēng)之下，珠寶、娛樂(lè)、博彩、賽馬、娼優(yōu)、珍奇器物、珍禽異獸、奴隸交易、貴胄酒店諸般奢靡行業(yè)大起，浮華衣食崇尚器物積為風(fēng)習(xí)，高臺(tái)廣池豪闊營(yíng)造流行官場(chǎng)，侈糜之風(fēng)彌漫朝野，一時(shí)大開(kāi)亙古之先河。其間根本處，在于尋常庶民大肆卷入商道，居住在都邑城堡的“國(guó)人”尤其孜孜于商事，不惜出奇致富。《史記·貨殖列傳》非但歷數(shù)了春秋戰(zhàn)國(guó)的赫赫大商，且羅列了尋常庶民以商致富的“奇勝”之道：“夫纖嗇筋力，治生之正道也。而富者必用奇勝?！彼^奇勝之法，便是富人不屑為之的卑賤商路?！敦浿沉袀鳌妨信e了當(dāng)時(shí)專執(zhí)賤業(yè)而致富的“奇勝”之業(yè)之人：掘墓本奸事，田叔借以起家；博戲?yàn)閻簶I(yè)，桓發(fā)操其致富；串街叫賣（行賈）乃賤行，雍樂(lè)成卻做到了富饒之家；販賣脂膏是屈辱營(yíng)生，雍伯卻累積了千金；賣漿為小業(yè)，張氏卻富至千萬(wàn)；替人磨刀（灑削）本是薄技，郅氏卻至鼎食之家；馬醫(yī)藥方淺陋，尋常醫(yī)家不屑為之，張里卻大富起來(lái)……末了司馬遷感慨萬(wàn)端：“由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻輳，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王同樂(lè)！豈所謂‘素封’者邪！非也？”也就是說(shuō)，致富無(wú)恒常之業(yè)，財(cái)貨無(wú)恒常之主，能者聚集財(cái)富，平庸者崩潰產(chǎn)業(yè)；千金之家的富貴堪比都邑高官，萬(wàn)金之主的享樂(lè)可比諸侯國(guó)王，簡(jiǎn)直就是沒(méi)有正式封號(hào)（素封）的王者貴胄！難道不是么？
人皆求商，邦國(guó)風(fēng)習(xí)自然無(wú)敦厚可。
后世史書(shū)對(duì)各地風(fēng)俗雖都有詳略不同之記載，然對(duì)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)習(xí)的分國(guó)概括描述，仍當(dāng)以《史記》與《漢書(shū)》最為貼近翔實(shí)。諸位看官且來(lái)看看前述文獻(xiàn)對(duì)各國(guó)民風(fēng)民俗的描述：
縱橫家蘇秦描述齊國(guó)云：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走狗、六博、蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家殷人足，志高氣揚(yáng)！”《史記·貨殖列傳》的描述則是：“齊帶山海，膏壤千里，人民多文彩，好賈趨利……齊人寬緩闊達(dá)，貪粗好勇。足智好議論，地重難動(dòng)搖。怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也。其中具（聚）五民……游子樂(lè)其俗不復(fù)歸，故有五方之民也！”《漢書(shū)·地理志》則描述云：“齊俗多靡侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下?！?
楚國(guó)風(fēng)俗之描述云：“通魚(yú)鹽之貨，其民多賈。其俗剽輕，易發(fā)怒，寡于積聚（很少有人積累財(cái)貨）。南楚多竹木金鐵，民好辭，巧說(shuō)少信，與江南大同俗……婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！?
趙國(guó)風(fēng)俗之描述云：“地薄人眾，丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，多美物，為倡優(yōu)；女子則鼓鳴瑟砧屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯。代地人民不事農(nóng)商，矜懻忮（強(qiáng)直剛愎），好氣，任俠為奸。邯鄲土廣俗雜，大率精急，高氣勢(shì)，輕為奸……矜夸功名，報(bào)仇過(guò)直，嫁娶送死奢靡。”
燕國(guó)風(fēng)習(xí)之描述云：“地廣民稀，其俗愚悍少慮，輕薄無(wú)威，亦有所長(zhǎng)，敢于急人；賓客相過(guò)，以婦帶宿，嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮。”
韓國(guó)風(fēng)習(xí)之描述云：“其俗夸奢，尚氣力，好商賈漁獵，好爭(zhēng)訟分異……俗雜好事，業(yè)多賈，任俠?！?
魏國(guó)風(fēng)習(xí)之描述云：“有鹽鐵之饒，民喜為商賈，不好仕宦……俗剛強(qiáng)，多豪桀侵奪，薄恩禮，好生分（父母在而昆弟不同財(cái)產(chǎn)）?！碑?dāng)時(shí)有名士吳札贊頌魏風(fēng)曰：“美哉沨沨乎！”沨沨者，華貴中庸貌也?？梢?jiàn)魏國(guó)文明之盛。
洛陽(yáng)周人之風(fēng)習(xí)描述云：“周人之失，巧偽取利，貴才賤義，高富下貧，喜為商賈，不好仕宦……東賈齊、魯，南賈梁、楚?！?
秦國(guó)風(fēng)俗之描述則云：“其民好稼穡，殖五谷，地重，重為邪（不敢為奸邪）……民務(wù)本業(yè)，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以才力為官，名將多出焉！民俗質(zhì)木，不恥寇盜……漢興，立都長(zhǎng)安，五方雜處，風(fēng)俗不純，易為盜賊，常為天下?。〖奕⒂瘸绯廾?，送死過(guò)度?！憋@然，戰(zhàn)國(guó)秦風(fēng)與后世秦風(fēng)是有很大差異的。
如此活生生風(fēng)俗畫(huà)，赫然可見(jiàn)天下民風(fēng)之一斑！
諺云：“政久成俗。”民風(fēng)釀?wù)?，政道生民風(fēng)，自古皆然。秦國(guó)民風(fēng)以商鞅變法為分水嶺而為之大變，此乃政道生民風(fēng)之典型也。山東民風(fēng)之所以截然不同，直接原由亦在政道。這個(gè)政道，便是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇商之道。秦國(guó)重農(nóng)而山東崇商，植業(yè)根基之不同，終致民風(fēng)大相徑庭。就實(shí)而論，非秦人天生惡商，亦非六國(guó)之民天生崇商。其所以有如此差別，根本原因在兩種治國(guó)之道的激勵(lì)督導(dǎo)不同，更深遠(yuǎn)處則在兩種治國(guó)理念之差別。
商鞅治國(guó)理念已經(jīng)說(shuō)過(guò)，再來(lái)看看山東治國(guó)理念。
僅說(shuō)商風(fēng)最濃的齊國(guó)。春秋之世，齊立國(guó)的第一任國(guó)君姜尚，便開(kāi)了與周道不同的治國(guó)之道：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡。于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽……通工商之業(yè)，因其俗，簡(jiǎn)其禮，而人民多歸齊?！薄肚皾h書(shū)》則云：“初太公（姜尚）治齊，修道術(shù)、尊賢智、賞有功、故至今其士多好經(jīng)術(shù)、矜功名（不出來(lái)做實(shí)事）；其失（缺點(diǎn)是）夸奢朋黨，與行謬，虛詐不情，急之則離散（遇到急難便四散），緩之則放縱（尋常時(shí)日則放縱享受）?！眱蓜t記載，前者說(shuō)齊國(guó)開(kāi)首便以激勵(lì)（勸）通商、簡(jiǎn)化禮制吸引人民，后者說(shuō)齊國(guó)開(kāi)首便放縱士風(fēng)。兩者相互浸潤(rùn)，國(guó)風(fēng)始得放縱。
后來(lái)，管仲開(kāi)新政變革之先河，對(duì)民眾經(jīng)商之風(fēng)更有明確立論，他說(shuō)：“飲食者也，侈樂(lè)者也，民之所愿也。尚簡(jiǎn)約，所以使民貧也；美壟墓（興建豪華的田宅墳?zāi)梗晕拿饕?；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有此，浮也。富者靡之，貧者為之……作此相食，然后民相利?！?
姜尚之道，管子之論，實(shí)際上一直是山東六國(guó)的立民之道與治國(guó)理念，戰(zhàn)國(guó)之世依然被奉為圭臬。有此理念，商風(fēng)大起民風(fēng)奢華，遂成傳統(tǒng)衍生的必然。到了戰(zhàn)國(guó)之世，縱然是震撼最大的魏國(guó)李悝變法，也依然將壯大商旅利用商道作為基本國(guó)策。李悝保障不傷農(nóng)事的法令不是限制商人，而是以商市手段調(diào)節(jié)谷價(jià)。稍后的魏國(guó)丞相白圭，更是以天下大商之身入仕，動(dòng)輒便以經(jīng)商之道論述治國(guó)，以治國(guó)之道論述經(jīng)商，直將商道政道融為一體。與商鞅以重農(nóng)而保障激勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)的秦法相比，這顯然是另一種更具深遠(yuǎn)意義的治國(guó)理念。假如六國(guó)能法商并重，對(duì)變法能如崇商那般持之以恒，歷史也許會(huì)是另一番面目。
盡管六國(guó)民風(fēng)多受指責(zé)，然卻依然是文明風(fēng)華之淵藪。
呂不韋要做得，便是在秦國(guó)大開(kāi)文明之風(fēng)，使秦國(guó)文明與山東六國(guó)比肩而立，也使自己心中的化秦方略得以成就。而這第一步之力所能及者，便是興辦私學(xué)、廣召門客，依靠大量進(jìn)入自己門下的治學(xué)士人釀成文明大勢(shì)，進(jìn)而著書(shū)立說(shuō)，漸漸誘導(dǎo)朝野之風(fēng)。呂不韋很清楚，在秦國(guó)要使官府做此事，必然難免一場(chǎng)廟堂論爭(zhēng)，操持不好便會(huì)引起舉國(guó)震蕩！目下惟一的可行之策，便是借自己權(quán)傾朝野的勢(shì)力，以私家之道行事，縱有朝野非議，最多也是私下指責(zé)自己歆慕虛名而已，決然不會(huì)使國(guó)人生亂；只要秦國(guó)不亂，自己便可從容行事。
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