[50]非命：反對(duì)天命之說。

[51]視：通示。

[52]上同：指與在上者取得一致，然后天下太平。墨子主張上同于鄉(xiāng)長、國君、天子、，最后上同于天。

[53]蔽：見解不全面。

[54]縱橫家：指策辯之士。本來春秋時(shí)代的使臣就很講究辭令。戰(zhàn)國時(shí)代，蘇秦、張儀合縱連橫，以雄辯的語游說諸侯。從此策辯之士自成一家，叫縱橫家。

[55]行人：《周禮》有大行人、小行人，章朝覷聘問之事，類似后世的外交官。

[56]引自《論語·子路》。

[57]專對(duì)：獨(dú)自應(yīng)對(duì)。春秋時(shí)代，使者出使四方，有會(huì)同之事，唱引用《詩經(jīng)》的詩句以表意，所以做外交官要熟讀《詩經(jīng)》。

[58]引自《論語·憲問》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問曰。曰：‘夫子何為？’對(duì)曰：‘夫子欲寡其過而未能也?！拐叱?，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子贊美使者的話。

[59]權(quán)事制宜：權(quán)衡事實(shí)做合適的對(duì)策。

[60]這句大意是，只從國君那里接受出使的命令而不接受應(yīng)對(duì)的話。

[61]上：通尚。諼（xuān）：詐。

[62]雜家：不主一說而糅合諸家之說的一個(gè)學(xué)派，其學(xué)說以《呂氏春秋》《淮南子》所表現(xiàn)的思想為代表。

[63]議官：諫議之官。

[64]國體：治國之法。此：指儒、墨、名、法諸家的學(xué)說。

[65]王治：王者的政治。無不貫：對(duì)各家學(xué)說無不貫通。

[66]湯者：學(xué)識(shí)浮泛的人。湯：通蕩。

[67]漫羨（yǎn）：即漫衍，指牽涉面很廣而抓不住要點(diǎn)。無所歸心，等于說使人心沒有歸宿。

[68]農(nóng)稷之官：周的始祖在堯時(shí)做稷官，號(hào)曰“后稷”。

[69]八政：《尚書·洪范》：“農(nóng)用八政（農(nóng)，厚）……一曰食（教民勤于農(nóng)耕），二曰貨（教民寶用貨物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以禮儀），六曰司寇（主治奸盜），七曰賓（教民以禮待賓客），八曰師（建立軍隊(duì)）?！笔沉⒃诘谝豁?xiàng)，表明八政以食為先。

[70]引自《論語·堯曰》。意思是治理國家，所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話，重點(diǎn)只在食上。

[71]鄙者：鄙野的人，實(shí)指主張親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人。儒家認(rèn)為參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是鄙事，含有輕視之意。

[72]誖（bèi）：擾亂。

[73]：我國上古所說的“”和現(xiàn)代所說的“”，含義不同。在上古，凡記載下來的街談巷語，都叫做。

[74]稗官：負(fù)責(zé)記述閭巷風(fēng)俗的管。

[75]引自《論語·子張》。

[76]小道：小的道理。

[77]這句說，小道用在遠(yuǎn)大的事業(yè)上就阻滯不通了。泥（ni）：阻滯。

[78]這句意思是，里巷里知識(shí)淺薄的人所看到的道理。

[79]綴：連綴，這里指連綴辭句記錄下來。

[80]芻蕘：割草打柴。這里泛指一般平民。

[81]九家：指除家以外的九家。

[82]政：通征。離政，以武力相征討。

[83]蜂出：象群蜂紛飛似的出現(xiàn)了。

[84]辟：比喻。

[85]引自《周易·系辭下》。

[86]這兩句是說，同一個(gè)目的地，可以有不同的途徑；同一個(gè)目標(biāo)，可以有不同的考慮。

[87]窮知究慮：用盡心思。

[88]指：通旨，宗旨。

[89]蔽：蔽塞，對(duì)某方面的道理閉塞不通。

[90]要：主要的道理。歸：歸宿，目的。

[91]支：分支。流裔：末流。

[92]折中：調(diào)節(jié)過與不及，使合乎中道。

[93]股：大腿。肱（gong）上胳膊。人體靠股肱來活動(dòng)，用以比喻輔佐大臣。

[94]野：指民間。

[95]愈：勝。

[96]六藝：這里指六經(jīng)，詩、書、禮、樂、易、春秋。

[97]則可以句：就可以通曉天下一切道術(shù)了。萬方：天下。略：道術(shù)。

儒家那個(gè)流派，大概出自于古代的司徒之官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高?？鬃诱f：「若是對(duì)別人有所稱贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)?！固茍蛴菟吹呐d隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深奇奧的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下來的禍患啊。

道家那個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）相符于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

陰陽家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們尊重的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運(yùn)行，尊重的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實(shí)行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小手藝，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：「先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律?！惯@就是他們的長處。等到刻薄的人來實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達(dá)到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。

名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號(hào)品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f：「一定要來端正名分?。∶植欢苏?，那么所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功了?！惯@就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會(huì)賣弄一些屈曲破碎、支離錯(cuò)雜的辭罷了。

墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)大哥更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠(yuǎn)近。

縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f：「讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退，固然學(xué)了很多又有何用呢？」孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：「好使者呀！好使者呀！」這就是說一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡工作的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹?，只接受出使的命令而不接受?yīng)對(duì)的辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。

雜家這個(gè)流派，大概出于古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到學(xué)識(shí)浮泛的人來實(shí)行雜家的學(xué)術(shù)，就散漫雜亂而沒有中心目標(biāo)。

農(nóng)家這個(gè)流派，大概出于古代掌管農(nóng)業(yè)的官職。他們勸導(dǎo)人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題?？鬃诱f：「要重視人民吃飯的問題?！惯@就是他們的長處。等到鄙陋的人來實(shí)行農(nóng)家的學(xué)術(shù)，認(rèn)為用不著圣明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。

家這個(gè)流派，大概出自于古代的小官。（這一派）是大街小巷的談?wù)?，馬路上傳說的人所造成的。孔子說：「固然是小的技巧也一定有值得觀賞的處所；但想要推行久遠(yuǎn)恐怕滯泥不通，所以君子是不學(xué)的?！沟撬膊粫?huì)沒落。（家）是鄉(xiāng)里有小智慧的人所寫的東西，也要把它編輯保存起來而不要健忘了；假如里面有一句話值得我們來采用，這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣（有參考的價(jià)值）。

諸子共有十家，其中值得觀賞的不過九家而已，都是起于王道政治已經(jīng)衰微今后，諸侯以武力相征伐，當(dāng)時(shí)的國君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學(xué)術(shù)紛紛興起。各自引用他們的一種學(xué)說，推崇他們學(xué)說的好處，用這學(xué)說來奔走游說，迎合諸侯的心理。他們的論固然不一樣，就譬如水火，是互相沒落也是互相生長的；就像仁與義，敬與和，固然性質(zhì)相反卻又是互相生成的。易經(jīng)上說：「天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜但是目標(biāo)一致?！宫F(xiàn)在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木?，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：「禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。」現(xiàn)在距離圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有處所再去加以追求了，采用他們九家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎？若是能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這九家論，舍棄短處取用長處，就可以通達(dá)治理國家的各種方法了！_a