道信大師在雙峰山聚眾墾殖、定居修禪的成功實(shí)踐，如同一顆充滿生命力的種子，在中華大地上迅速生根發(fā)芽。

他的繼承者，五祖弘忍（公元601-674年）在黃梅馮茂山進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大農(nóng)禪傳統(tǒng)，其“役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉”的記載，清晰地表明勞動(dòng)已成為僧團(tuán)供養(yǎng)自足的主要手段。

及至“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”的時(shí)代。

百丈懷海禪師（公元720-814年）更是將“農(nóng)禪并重”思想系統(tǒng)化、制度化，明確提出“一日不作，一日不食”的叢林根本規(guī)約，并身體力行垂范，“凡日給執(zhí)勞，必先于眾”。

這一石破天驚的清規(guī)，徹底斬?cái)嗔松畟H對(duì)世俗供養(yǎng)的過(guò)度依賴。

確立了以農(nóng)耕勞作實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)的根本原則。

從道信“坐作并重”的奠基，到懷?！耙蝗詹蛔鳎蝗詹皇场钡蔫F律，農(nóng)禪并重完成了從生存智慧到修行法門(mén)的華麗蛻變。

它不僅解決了僧侶的吃飯問(wèn)題，更從精神內(nèi)核上使佛教與崇尚勤勞自立的華夏農(nóng)耕文明血脈相連。

化解了千年排異的危機(jī)，為佛教在中國(guó)的生存與發(fā)展開(kāi)辟了無(wú)比廣闊的天地。

道信所開(kāi)辟的“農(nóng)禪并重”之路，成為支撐中國(guó)佛教千年巍峨殿堂不可或缺的基石與鋼梁。

從此，禪者之姿悄然異于他方。

他們既是蒲團(tuán)上的靜思者，亦是田野上的力行者，兩種身份的交織，在中國(guó)文學(xué)史上迸發(fā)出獨(dú)特詩(shī)性。

禪詩(shī)并非總是煙霞?jí)艋弥Z(yǔ)，其另一面深刻沐浴在濃郁的稻菽泥土芬芳之中。

唐代布袋和尚那首“手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前”的偈子，便是農(nóng)禪境界的詩(shī)化典范——彎腰退步插秧的身影里，隱藏著對(duì)無(wú)我虛境、不爭(zhēng)心法的深邃體認(rèn)。

“低頭見(jiàn)天”、“退步向前”，寥寥數(shù)筆，便將禪悟的形上玄機(jī)融入彎腰農(nóng)事的具象瞬間。

“道”本在尋常，它不在天外懸垂的云霧里，恰恰藏在插秧老漢的躬身退步中。

清涼寺流傳的禪意農(nóng)詩(shī)，更是禪境化生的絕美注腳。

明代在此弘法的澄月禪師留下“掘地倦來(lái)眠一覺(jué)，鋤頭當(dāng)枕勝珊瑚”一句，將勞作后的酣眠寫(xiě)得如同帝王享受，平凡的農(nóng)具升華為價(jià)值連城的珍寶。

“開(kāi)畬墾地閑消遣，佛法身心半點(diǎn)無(wú)”則將開(kāi)荒墾地視為絕妙的“閑消遣”，在體力辛勞中徹底忘我忘佛，契入真空，此即“無(wú)心”之大妙。

又有清代詩(shī)僧吟詠寺院日常食譜：“蘿葡收來(lái)爛熟蒸，曬干香軟勝黃精”，語(yǔ)樸拙如泥土本色，卻飽含了親手種植、親手收獲、親手炮制后那份心物無(wú)間的踏實(shí)安穩(wěn)與豐盈喜悅。

農(nóng)事不只是勞作，更是身心參與萬(wàn)物輪回的虔誠(chéng)儀軌——每一次躬身扶犁，每一次揮汗收割，皆為身體書(shū)寫(xiě)、感官體認(rèn)的大地經(jīng)文。

晚唐五代寺祖語(yǔ)錄更是將農(nóng)務(wù)提升至最高度的精神自覺(jué)：“大眾盡心為常住開(kāi)田，山僧盡心為大眾說(shuō)禪?！?

開(kāi)田與說(shuō)法，這兩件看似懸殊的工作被置于完全平等的地位，如同佛法圓融一體的兩面，共同構(gòu)成了叢林生活的核心價(jià)值，亦成為后代僧眾秉承的精神圭臬。

至宋代，當(dāng)清涼寺禪田日廣，便有僧人贊嘆其豐碩盛景：“四五百石麥，二三千石稻”。

這數(shù)字背后，是數(shù)代僧人“力鋤葛藤”，在貧瘠山野中精勤墾殖留下的汗水史詩(shī)。

正是這一雙雙布滿老繭的手和一顆顆安住塵勞的心，確保了“農(nóng)禪并重”超越了紙上清規(guī)，成為活生生的傳統(tǒng)。

汗水滴落的咸澀，谷物豐收的甘甜，交織成一種源自大地深處的堅(jiān)實(shí)支撐。

讓清涼寺的鐘聲穿越千年風(fēng)雨依舊清澈回響。

“林局長(zhǎng)！”江昭寧的聲音帶著沉思的重量，喚回林方政因回溯深遠(yuǎn)歷史而略顯微茫的神思。

“農(nóng)禪并重，不是掛在墻上的舊黃歷?！?