“避喜惜福”的的傳統(tǒng)理論，主要源于三大思想體系，各有側(cè)重但相互呼應。一是儒家的“中庸與慎獨”。儒家強調(diào)“中庸之道”，認為“過猶不及”，過度的喜悅會讓人偏離理性，導致行失當。同時提倡“慎獨”，要求在無人監(jiān)督時仍保持克制，不因福運而張揚，避免“滿招損”。

二是道家的“禍福相依與知足”。《道德經(jīng)》上說“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，認為福氣與災禍相互轉(zhuǎn)化。過度追求或享受喜悅，會打破事物的平衡，引發(fā)災禍。因此主張“知足常足，知止不殆”，通過節(jié)制欲望來守住福氣。三是佛家的“無常觀與惜福戒貪?！狈鸺艺J為一切事物皆“無常”，福分也會隨因緣變化而消逝。因此提倡“惜?！?，即珍惜當下的資源與幸運，不浪費、不貪求；同時“避喜”，不沉迷于短暫的快樂，避免因執(zhí)著于“喜”而產(chǎn)生煩惱。

想到這些，聞哲打了個冷戰(zhàn)，突然感覺這段時間的自己，天天緊繃著神經(jīng)，處于一種“無我”的境界。雖然他自己覺得這種“無我”是無私欲的，但是仍然是一種膨脹。

陳東門絕對是一個聰明而對自己忠心耿耿的屬下。他不敢正面勸諫自己，只是說他老家的事而寓喻。

“避喜”與“惜?！钡碾p重維度二者并非割裂，而是“守護福氣”的一體兩面，前者是行為準則，后者是內(nèi)在態(tài)度。避喜是為了避免過度喜悅、炫耀福氣，防止“樂極生悲”。不張揚成功或好運，喜事中保持低調(diào)，如古人辦喜事不鋪張浪費，避免因一時得意而放松警惕，如“得意忘形”。

而惜福則是珍視已有的福氣與資源，不揮霍、不輕視。如日常生活節(jié)儉，如“一粥一飯當思來之不易”；感恩小事，如對他人的幫助、自然的饋贈心懷感激，不貪求額外的福運，如不沉迷于僥幸的成功。

這一智慧滲透在古人的日常生活與行為規(guī)范中，成為一種文化共識。

在民間，形成民間禁忌，如忌諱在喜事中說不吉利的話，避免“樂極生悲”；過年時打碎器物要念叨“歲歲平安”，以克制的態(tài)度化解意外，守護福氣。許多古人將此家訓教化,許多家訓中強調(diào)“惜?！?。

聞哲想起很早就會背誦的諸葛亮的《誡子書》，此時不禁在防中默念。

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

他的腦子清醒了幾分，見陳東門一直在看著他，便笑道：

“小陳知道曾國藩嗎？”

“知道，讀過他的家書和傳記？”

“哦？”這讓聞哲有些意外，又說：

“曾國藩這個人，可以說將‘避喜惜福’的理念貫穿其一生，既體現(xiàn)在日常衣食住行的極致節(jié)儉中，也滲透于對家人的嚴苛教誨和對官場浮沉的清醒認知?！?

“是呀，曾國藩每日飲食僅一葷，有客來才稍增菜量，時人戲稱其為‘一品宰相’。后來當了兩江總督任上，他仍要求家人‘夜飯不葷’，儉樸的有些變態(tài)了?！?

聞哲贊揚說：

“小陳，不錯、不錯。愛讀書永遠是一個好習慣。我到時候給你開個書單子，你找齊了，有時間就讀書，好嗎？”

“好。謝謝領導。”

聞哲看著天上的點點寒星冷月，又說：

“他在家書中寫道說過，家門太盛則必衰，吾輩宜常存敬畏之心，也是深知福兮禍所伏的道理。他自己的居處命名為‘求闕齋’，刻意追求‘缺陷’，認為‘時時求全，即使得全，悔和兇就隨之而來?！?

陳東門說：

“我爺爺經(jīng)常用他的話教訓我們晚輩，說‘有福不可享盡，有勢不可使盡?！f唯有‘花未全開月未圓’才是長久之道?！?

聞哲點點頭，說：

“你打電話給那些扶云、新區(qū)的來看我的人，我一個也不會見，沒有什么理由。告訴黃瑞慶，也不用安排飯。所有的人也不準到我家或者醫(yī)院去，說的直率一點?！?

“是！”

聞哲交待完，靠在座椅上閉目養(yǎng)神，右手卻在大腿上反復寫著兩個字：

“慎獨?！?

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