讀《商君書(shū)》，如同登上雄峻高峰一覽群山之小，奔騰在胸中的是劈山開(kāi)路奔向大道的決戰(zhàn)決勝之心。
讀《呂氏春秋》，從遙遠(yuǎn)的洪荒之地一路走來(lái)，歷代興亡歷歷如在目前，興衰典故宗宗如數(shù)家珍，不管你贊同也好不贊同也好，都會(huì)油然生出聲聲感喟。
讀《老子》，是對(duì)一種茫無(wú)邊際的深邃智慧的摸索，可能洞見(jiàn)一片奇異的珍寶，也可能撈起一根無(wú)用的稻草；仿佛一尊汪洋中的奇石，有人將它看做萬(wàn)仞高峰，也有人將它看做舒心的靠枕，有人將它看做神兵利器，也有人將它看做清心藥石；然則無(wú)論你如何揣摩，它的靈魂都籠罩在無(wú)邊無(wú)際的神秘之中，使你生出一種面對(duì)智者的庸常與渺小。
讀《莊子》，一種玄妙一種灑脫一種曠遠(yuǎn)一種出神入化一種海市蜃樓一種生死渾然，隨著心境變幻莫測(cè)地縈繞著你，你可以嘖嘖感嘆萬(wàn)里高飛卻不知去向的鯤鵬，也可以憤然鄙夷吱吱喳喳而實(shí)實(shí)在在的蓬間雀，然終歸惶惶不知自己究竟為何物？
讀《墨子》，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身發(fā)熱，恨不能立即融化為一團(tuán)烈焰一口利劍，焚燒自己而廓清濁世。
《孟子》是一種滔滔雄辯，其衰朽的政見(jiàn)使人窩心，其辭章之講究卻使人快意。
《論語(yǔ)》是支離破碎而又誠(chéng)實(shí)坦率的一則則告誡，一則則評(píng)點(diǎn)，若是你不欲復(fù)古，縱然全部精讀完畢，你也不知道自己該當(dāng)如何在這個(gè)大爭(zhēng)之世立身。
《荀子》是公允的法官，疑難者或可在其中找到判詞，無(wú)事讀之則很難領(lǐng)悟其真髓。
《公孫龍子》是巧思奇辯，其說(shuō)諧趣，其智過(guò)人，縱然不服亦可大笑清心不亦樂(lè)乎……只有《韓非子》，使人無(wú)法確切地訴說(shuō)自己、反觀自己。
“三晉分立，天下始入戰(zhàn)國(guó)?！蔽究澋恍┵┒?，
“戰(zhàn)國(guó)之世，大勢(shì)已有三轉(zhuǎn)折矣！第一轉(zhuǎn)，魏國(guó)率先變法，而成超強(qiáng)大國(guó)主宰天下。此后列國(guó)紛紛效法魏國(guó)，大開(kāi)變法潮流，天下遂入多事之時(shí)大爭(zhēng)之世。第二轉(zhuǎn)，秦國(guó)變法深徹，一朝崛起，大出山東爭(zhēng)雄天下，并帶起新一波變法強(qiáng)國(guó)潮流。其間合縱連橫風(fēng)起云涌，一時(shí)各國(guó)皆有機(jī)遇，難見(jiàn)真山真水也！第三轉(zhuǎn)，趙國(guó)以胡服騎射引領(lǐng)變法，崛起為山東超強(qiáng)，天下遂入秦趙兩強(qiáng)并立之勢(shì)。其間幾經(jīng)碰撞，最終以長(zhǎng)平大戰(zhàn)為分水嶺，趙國(guó)與山東諸侯一蹶不振，秦國(guó)獨(dú)大天下矣！此后，秦國(guó)歷經(jīng)昭襄王暮政，與孝文王、莊襄王兩代低谷，前后幾三十余年紛紜小戰(zhàn)，天下終無(wú)巨大波瀾。然則，唯其沉寂日久，天下已臨再次轉(zhuǎn)折矣！”自來(lái)兵書(shū)，凡涉用兵大道，不可能不涉及君王。
如《孫子·始計(jì)篇》、《吳子·圖國(guó)篇》等，然畢竟寥寥數(shù)語(yǔ)，不可能對(duì)國(guó)家用兵法則有深徹論述。
《尉繚子》顯然不同，全書(shū)二十四篇，第一卷前四篇專(zhuān)門(mén)論述國(guó)家兵道，實(shí)際便是君王用兵的根基謀劃；其后二十篇具體兵道，也時(shí)時(shí)可見(jiàn)涉及廟堂運(yùn)籌之總體論斷，堪稱(chēng)史無(wú)前例的一部王者兵書(shū)。
三日之后，朝會(huì)重開(kāi)，嬴政斷然拍案：重新部署秦國(guó)大軍，務(wù)求匈奴不敢南犯！
嬴政拳頭砸著青銅大案，狠狠說(shuō)了一番話：“春秋齊桓公九合諸侯，所為者何？摒棄內(nèi)爭(zhēng)，保我華夏！今日便是打爛秦國(guó)，也不能打爛華夏！否則，我等君臣便是千古罪人！便是趁匈奴之威竊取天下！如此雞鳴狗盜之小伎，縱然滅了六國(guó)，也扛不起重建華夏文明之重任！總歸一句話，不抗匈奴之患，不堪統(tǒng)領(lǐng)天下！”韓非涕血而書(shū)：謀人不如強(qiáng)己，謀敵不如變我。
讀《商君書(shū)》，如同登上雄峻高峰一覽群山之小，奔騰在胸中的是劈山開(kāi)路奔向大道的決戰(zhàn)決勝之心。
讀《呂氏春秋》，從遙遠(yuǎn)的洪荒之地一路走來(lái)，歷代興亡歷歷如在目前，興衰典故宗宗如數(shù)家珍，不管你贊同也好不贊同也好，都會(huì)油然生出聲聲感喟。
讀《老子》，是對(duì)一種茫無(wú)邊際的深邃智慧的摸索，可能洞見(jiàn)一片奇異的珍寶，也可能撈起一根無(wú)用的稻草；仿佛一尊汪洋中的奇石，有人將它看做萬(wàn)仞高峰，也有人將它看做舒心的靠枕，有人將它看做神兵利器，也有人將它看做清心藥石；然則無(wú)論你如何揣摩，它的靈魂都籠罩在無(wú)邊無(wú)際的神秘之中，使你生出一種面對(duì)智者的庸常與渺小。
讀《莊子》，一種玄妙一種灑脫一種曠遠(yuǎn)一種出神入化一種海市蜃樓一種生死渾然，隨著心境變幻莫測(cè)地縈繞著你，你可以嘖嘖感嘆萬(wàn)里高飛卻不知去向的鯤鵬，也可以憤然鄙夷吱吱喳喳而實(shí)實(shí)在在的蓬間雀，然終歸惶惶不知自己究竟為何物？
讀《墨子》，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身發(fā)熱，恨不能立即融化為一團(tuán)烈焰一口利劍，焚燒自己而廓清濁世。
《孟子》是一種滔滔雄辯，其衰朽的政見(jiàn)使人窩心，其辭章之講究卻使人快意。
《論語(yǔ)》是支離破碎而又誠(chéng)實(shí)坦率的一則則告誡，一則則評(píng)點(diǎn)，若是你不欲復(fù)古，縱然全部精讀完畢，你也不知道自己該當(dāng)如何在這個(gè)大爭(zhēng)之世立身。
《荀子》是公允的法官，疑難者或可在其中找到判詞，無(wú)事讀之則很難領(lǐng)悟其真髓。
《公孫龍子》是巧思奇辯，其說(shuō)諧趣，其智過(guò)人，縱然不服亦可大笑清心不亦樂(lè)乎……只有《韓非子》，使人無(wú)法確切地訴說(shuō)自己、反觀自己。