一八八一年四月七日早晨，《費加羅報》的主編阿爾芒?德?拉莫特一進辦公室，就注意到助手的眼神慌慌張張的。

他不滿的“哼”了一下：“什么事情，這么緊張？”

助手從桌上拿起一份稿子，遞給拉莫特：“這份稿子，編輯們都不敢決定是否采用……”

拉莫特嘟囔了一聲：“膽子怎么能越來越小，我們是堂堂的《費加……》”

話還沒有說完，就被助手后面的補充給噎下去了：“是萊昂納爾?索雷爾先生的稿子?！?

拉莫特手抖了一下，雪茄煙灰掉到了稿件上，他手忙腳亂地拍掉了：“以后給我這種稿子，先說名字！”

助手不敢多嘴，只能答道：“明白了！拉莫特先生！”

拉莫特沒空多訓斥助手，攥著稿子急匆匆就進了辦公室，坐下來細看。

文章的標題就讓他的眼皮跳了下，《被榮耀的，與被閹割的》。

“榮耀”和“閹割”，兩個極端反差的詞匯放在一起，不僅刺激眼球，而且讓拉莫特嗅到了某種“血腥味”。

果然，萊昂納爾在簡述了一些印度精英在倫敦的“軼事”之后，就開始“火力全開”

印度王公與富商可以因為“對帝國的貢獻”獲得爵位、勛章，還有皇家宴會的邀請……

但殖民者仍然只會將他們視為“異域的臣民代表”，如同博物館里陳列的異域珍寶。

他們是用來證明帝國文化有多么“包容”“平等”的工具，但不會真正被接納成為社會成員。

緊接著，萊昂納爾深入分析了殖民教育的目的，這也是倫敦的印度精英們最引以為傲的一點――

殖民者在殖民地推行教育，其根本目的并非為了啟蒙或實現(xiàn)平等，而是為了制造一個中介階層。

就像英國在印度培養(yǎng)一群有印度血統(tǒng)、但擁有英國思想的臣民。

他們需要本地人來協(xié)助管理，需要有人能理解他們的指令，并以本地人能夠接受的方式執(zhí)行。

這些被選中的精英，成了殖民體系中的齒輪和傳聲筒。

然后，他拋出了文章最核心、也最尖銳的觀點――

殖民者教會了他們知識，卻也用這知識閹割了他們的精神。

他們被教導要仰望殖民者文明的光輝，卻不被允許擁有自己的燈。

他們能引經(jīng)據(jù)典，比英國人或者法國人更熟悉莎士比亞、伏爾泰的名，卻以母語為恥；

他們模仿歐洲人的行舉止，穿最貴的定制西服，上最好的貴族學校，卻永遠不被接納為“文明人”。

這是一種深刻的精神閹割――殖民地的本土精英們模仿殖民者模仿得越像，反而越顯得滑稽和異類。

他們成了精神上的無根之人，懸浮在兩個世界之間，既不真正屬于殖民者的世界，也漸漸遠離了出身的世界。

那些授予他們的“榮耀”，正是完成這場閹割手術的刀子。

接近尾聲的時候，萊昂納爾總結道：

所謂“優(yōu)等種族的文明化使命”的最終產(chǎn)物，絕不是“文明人”，而是被榮耀光環(huán)所籠罩的精神閹人。

它讓被殖民者在仰望中否定自我，在模仿中迷失自我，最終心甘情愿地服務于殖民者的統(tǒng)治。

比起炮艦和刺刀，這條束縛靈魂的鐵鏈，更為牢固，也更為可悲。

但文章還沒有完，萊昂納爾似乎意猶未盡，在最后又補充了一段――

這種統(tǒng)治，終將在未來化為殖民者的夢魘，成為子孫后代不得不背負的‘原罪’。

歷史的債務從不憑空消失，它的利息只會不斷累積，等待償還之日。